淺論紅色經(jīng)典的歷史變遷

李雅婷　白春蘇

摘要：現(xiàn)今，“紅色經(jīng)典”一般意義上指產(chǎn)生于或者反映中國革命年代的一批優(yōu)秀文藝作品。而紅色經(jīng)典一詞從產(chǎn)生之初至今，其定義隨著時代的更迭而幾經(jīng)變化。本文試從不同時期的紅色經(jīng)典作品來分析，淺談紅色經(jīng)典的歷史變遷。

關(guān)鍵詞：紅色經(jīng)典；歷史變遷；規(guī)律與趨勢

在新媒體發(fā)展日益成熟龐雜的今天，新世紀中國文學呈現(xiàn)出多元的態(tài)勢。而紅色經(jīng)典從產(chǎn)生至今，歷經(jīng)數(shù)十年的發(fā)展與變遷，在如今的新時代中也被賦予了不同的定義與價值。一方面，紅色經(jīng)典以其獨特的思想價值，對于文學與社會都有著不可或缺的作用；另一方面，紅色經(jīng)典的存在現(xiàn)狀卻不容樂觀，對社會各群體的影響減弱。紅色經(jīng)典該如何創(chuàng)新改革，獲得更高的社會接受度與文學地位，是急需解決的問題。

近幾十年的文學歷史中，紅色經(jīng)典文化一度占據(jù)最為核心主流的位置，現(xiàn)如今的“紅色經(jīng)典”也多出自于該時期。本文將從產(chǎn)生之初、發(fā)展至盛以及新世紀的紅色經(jīng)典三個部分來梳理紅色經(jīng)典的歷史變遷。

一、產(chǎn)生之初的紅色經(jīng)典

紅色經(jīng)典一詞最初在1980年代被用來指稱樣板戲，但紅色經(jīng)典作品最初的出現(xiàn)卻是在20世紀30、40年代，在當時的統(tǒng)稱是“解放區(qū)文學”。

解放區(qū)文學以1942年延安文藝整風為界可以劃分為前后兩個階段。前期主要特征是匯入了抗戰(zhàn)文學的時代潮流，文藝形式以活報劇、通俗小說、街頭詩等通俗文藝樣式為主。此時的作家們的文藝觀念與革命體制并非完全一致，一度使得解放區(qū)文學呈現(xiàn)出多元的狀態(tài)。一批體現(xiàn)知識分子獨立思考和人性關(guān)懷的創(chuàng)作涌現(xiàn)出來，一度引起很大的關(guān)注和爭議。如丁玲筆下《我在霞村的時候》里的主人公珍珍、嚴文井的《一個釘子》，無不重寫人性，這時期的文學作品，仍然有著多樣的表現(xiàn)內(nèi)容和主旨。

然而在1942年延安文藝整風后，在“工農(nóng)兵文藝”旗幟的指引和規(guī)范下，解放區(qū)文學整體上呈現(xiàn)出與現(xiàn)實革命斗爭緊密結(jié)合，力求通俗化，強調(diào)對民間形式、傳統(tǒng)形式的利用和改造，在形式與內(nèi)容上更加與農(nóng)民的生活與審美訴求貼近。在這一政策要求下，產(chǎn)生了許多這一時期特有的文藝作品，也就是后來人們所指稱的“紅色經(jīng)典”作品。

這一時期的代表作品涵蓋戲劇、歌劇、小說多個方面。戲劇方面，1944年初的新編京劇《逼上梁山》根據(jù)階級斗爭思想來演繹水滸故事，是舊劇新編的典型之作，因正確處理了林沖的個人英雄行為和群眾革命運動的關(guān)系，被毛澤東譽為“舊劇革命劃時代的開端。其后的《三打祝家莊》也是將老故事新編成反映革命歷程與意義的劇作。

值得一提的還有以秧歌為基礎(chǔ)并吸收京劇、話劇等各種形式的大型新歌劇《白毛女》，以主人公喜兒的悲喜命運來表現(xiàn)農(nóng)民與地主之間的尖銳階級斗爭，揭示了“舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人”的主題，在當時影響頗大，在后來仍幾經(jīng)改編。在這一時期影響比較大的新歌劇還有《劉胡蘭》、《赤水河》等等。

小說方面，反映黨領(lǐng)導下農(nóng)民翻身解放的新生活和革命武裝斗爭是當時的兩大題材，也是當時紅色經(jīng)典的重要組成部分。其中社會寫實型的作品以丁玲《太陽照在桑干河上》、周立波《暴風驟雨》為代表，反映農(nóng)村生活與革命的碰撞。反映革命武裝軍事斗爭的“新英雄傳奇”則以《呂梁英雄傳》和《新兒女英雄傳》為代表，這一把傳統(tǒng)演義小說形式與革命英雄主義精神結(jié)合、反映黨領(lǐng)導的革命武裝斗爭的模式直接影響了新中國成立后的革命歷史題材小說的創(chuàng)作，成為后來《林海雪原》、《敵后武工隊》一類“革命英雄傳奇”小說的先導。

總而言之，產(chǎn)生之初的紅色經(jīng)典，處在文藝界整風的特殊歷史時期下，具有其獨特的區(qū)域性與通俗化特點，在此時期最為凸顯的特征是，“推陳出新、合舊為新”。將舊劇新編、舊傳奇創(chuàng)作成新傳奇，在迎合人民群眾的審美趣味上反映革命的歷程與意義，是這一時期紅色經(jīng)典最為突出的特點。

二、盛行之時的紅色經(jīng)典

“紅色經(jīng)典熱”出現(xiàn)在二十世紀末，此時的文藝界，在不斷地涌現(xiàn)十分成功的影視書籍作品的同時，也有一些質(zhì)疑“紅色經(jīng)典”地位的聲音。

1967年5月，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表25周年之際，京劇《紅燈記》《沙家浜》《智取威虎山》《海港》，芭蕾舞劇《白毛女》《紅色娘子軍》，和交響樂《沙家浜》在北京舉行匯演。這八部作品被正式確定為“革命文藝的優(yōu)秀樣板”，通常也被稱為“八大樣板戲”。直至1974年總結(jié)文藝革命成果時，這樣的樣板戲已經(jīng)有十六、七個了，這其中包括現(xiàn)代京劇《杜鵑山》《龍江頌》等等。這一時期的樣板戲，在當時被稱為“紅色經(jīng)典”。

不同于紅色經(jīng)典一詞初生時的樣板戲定義，1990年代以后，被懷舊情懷驅(qū)使著的人們，此時真正將“紅色經(jīng)典”定義成在毛澤東《延安文藝座談會上的講話》精神指導下創(chuàng)作的反映中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的社會政治運動和普通工農(nóng)兵生活的典范性作品。這一時期的典型紅色經(jīng)典作品主要屬于革命歷史小說。最為典型的作品可以用一句話來概稱：“三紅一創(chuàng)，青山保林?！比t一創(chuàng)指《紅巖》、《紅日》、《紅旗譜》以及《創(chuàng)業(yè)史》，青山保林指《青春之歌》《山鄉(xiāng)巨變》《保衛(wèi)延安》以及《林海雪原》。

新時代的到來，決定著歷史書寫成為這一時期文學中一個具有特殊意義的話語空間，居于中心地位的是關(guān)于革命歷史的講述，因此，革命歷史小說應運而生，成為這一時期紅色經(jīng)典作品的主要形式。這些長篇小說，在90年代掀起懷舊熱潮。其中《紅巖》先后在1984年、1999年攝制成電視劇，《紅旗譜》在1960年拍成電視連續(xù)劇，廣受好評，之后也有話劇形式的改編。不斷地翻拍，重映，也是這一時期紅色經(jīng)典作品深入人心的原因之一，在當時的社會掀起了紅色經(jīng)典熱潮。

三、新世紀的紅色經(jīng)典

新媒體的出現(xiàn)與迅速發(fā)展，對傳統(tǒng)紙媒帶來巨大的沖擊，也極大的侵蝕了紅色經(jīng)典作品的生存土壤，人們更加追求娛樂性與消遣性，紅色經(jīng)典處在一個比較尷尬的境地。

其一，社會潮流與人們審美的變化，使得紅色經(jīng)典漸趨邊緣。藝術(shù)資源日益豐富，生活節(jié)奏加快，人們很難靜下心來閱讀紅色經(jīng)典作品。

其二，消費文化與大眾文化的沖擊，拙劣的改編使得部分紅色經(jīng)典“變質(zhì)”。在世紀之交，紅色經(jīng)典的改編、重映幾乎成為一種潮流。其中不乏有好的改編作品，如《鐵道游擊隊》《小兵張嘎》《亮劍》等等。然而除卻那些改編良心的作品，也不乏一味迎合商業(yè)市場，粗制爛造的改編，2014年由《林海雪原》改編的電影《智取威虎山》，給楊子榮配了女朋友加上感情戲，2015年改編的《紅色娘子軍》電影版中洪常青有了感情線，硬生生將原本反映革命英雄人物的電影加以意淫，以迎合市場博取眼球。

現(xiàn)今的紅色經(jīng)典需要創(chuàng)新，尋求新的生存土壤。紅色經(jīng)典是中國社會生活中的一種獨特的文藝現(xiàn)象，它包含了太多歷史的記憶，也包含著一個民族視為至寶的精神財富。重拍“紅色經(jīng)典”是對紅色原著的激活和重建，有利于新的歷史背景下紅色原著的傳播，并對當下的意識形態(tài)格局、民眾精神圖譜和文化藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)生一定的影響力。

參考文獻：

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[2]陳燕平《紅色歷程》

[3]於曼《紅色經(jīng)典：從小說到電視劇》

[4]楊劍主編《紅色文學經(jīng)典導讀》

[5]渠長根主編《紅色文化概論》

嘉興學院重點SRT資助項目， 項目編號是SRT2017B002