“禮儀”不掩“人性”：《論語(yǔ)》中的“禮”文化

楊承毓

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”，再加上《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》，總稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。儒家主張的“仁、義、禮、智、信”的觀點(diǎn)，在《論語(yǔ)》中都有具體體現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》也是中華優(yōu)秀文化的典范。

“禮”是儒家文化的核心內(nèi)容之一。中華民族是“禮儀之邦”，其源頭主要是《論語(yǔ)》。閱讀《論語(yǔ)》，參考閱讀楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，發(fā)現(xiàn)“禮”基本上貫穿了整部《論語(yǔ)》，孔子對(duì)“禮”文化的論述，十分豐富而精辟。

一、《論語(yǔ)》中的“禮”，既指社會(huì)典章制度的，也指人們的道德規(guī)范

1.《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)的“禮”，主要指“周禮”，是治國(guó)的禮節(jié)、禮法，禮樂(lè)，儀式。《八佾》篇中說(shuō)：

子曰：“周監(jiān)（“鑒”）于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?/p>

孔子說(shuō)：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度?！?/p>

可見(jiàn)，遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，當(dāng)然，這不是絕對(duì)的。

遵循“禮”，是治國(guó)的重要方法?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》篇中“四子侍坐”章：

子曰：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?。?/p>

這是孔子聽(tīng)完學(xué)生講述各自的志向以后，回答了曾皙“為什么笑子路”疑問(wèn)時(shí)講的一句話，表明了孔子的政治主張：治理國(guó)家要講禮讓?zhuān)伤ㄗ勇罚┑脑拝s一點(diǎn)不謙讓?zhuān)孕λ?。而春秋?zhàn)國(guó)文化史上的一樁公案，就是“四子侍坐”篇中孔子聽(tīng)完曾皙講完志向后“喟然與點(diǎn)”，因?yàn)椋鬃诱J(rèn)為，前三個(gè)人（子路、冉有、公西華）的治國(guó)方法，都沒(méi)有談到根本上，而曾點(diǎn)用形象的方法描繪了禮樂(lè)之治下的景象，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國(guó)原則，這就談到了根本點(diǎn)上。

《為政》篇中也說(shuō)：

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)一恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

孔子說(shuō)：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心;用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了?！?/p>

這里，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針。一是以“法令”“刑法”來(lái)治理國(guó)家，只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理;二是以“道德”“禮制”來(lái)治理國(guó)家，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這就進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“以禮治國(guó)”的重要意義。

2.《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)的“禮”，是指人們必須遵循的道德規(guī)范，是教化人們的重要途徑?！秷蛉铡菲姓f(shuō)：

孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也;不知禮，無(wú)以立也;不知信，無(wú)以知人也?！?/p>

孔子說(shuō)：“不懂得天命，就不能做君子;不知道禮儀，就不能立身處世;不善于分辨別人的話語(yǔ)，就不能真正了解他?！?/p>

孔子在這里闡述了“禮”對(duì)君子立身處世的重要性。因此，特別強(qiáng)調(diào)人們?cè)跒槿颂幨乐幸斡洝岸Y”。

因而，孔子在《顏淵》篇中強(qiáng)調(diào)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”意思是“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做”。在《八佾》篇中要求“君使臣以禮，臣事君以忠”，意思是“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來(lái)事奉君主”。

二、《論語(yǔ)》中的“禮”的要害，在于明確人與人之間尊卑等級(jí)關(guān)系，提倡互相尊重

1.講“禮”，首先要理順人際關(guān)系，不能越位。

《顏淵》篇：

齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫眨骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

齊景公問(wèn)孔子如何治理國(guó)家?？鬃诱f(shuō)：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子?！饼R景公說(shuō)：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？”

聯(lián)系春秋時(shí)期歷史，孔子的觀點(diǎn)是有針對(duì)性的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的等級(jí)名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認(rèn)為這是國(guó)家動(dòng)亂的主要原因，所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢復(fù)這樣的等級(jí)秩序，國(guó)家就可以得到治理。

2.尊卑等級(jí)關(guān)系是落實(shí)在具體的日常行為中的。

一是維護(hù)“周禮”規(guī)定的“禮制”?！栋速菲?/p>

孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”

孔子談到季氏，說(shuō)：“他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢？”據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁?，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”。

高中學(xué)習(xí)的《季氏將伐顓臾》，孔子對(duì)冉有的嚴(yán)厲批評(píng)，對(duì)季氏伐顓臾的竭力反對(duì)，就是因?yàn)槿接小芭愠紙?zhí)國(guó)政”，違背了“為臣”的“禮制”;季氏采用武力違背了“禮治”原則。

二是要在日常行為中恪守秩序，包括容色言行、衣食住行，都要符合“禮”的要求。

《鄉(xiāng)黨》篇：“席不正，不坐”;“食不語(yǔ)，寢不言”;“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”。意思是：席子放得不端正，不坐;吃飯的時(shí)候不說(shuō)話，睡覺(jué)的時(shí)候也不說(shuō)話;行鄉(xiāng)飲酒的禮儀結(jié)束后，一定要等老年人先出去，然后自己才出去?？鬃诱J(rèn)為，“禮”是至高無(wú)上的，是神圣不可侵犯的，那么，一投足、一舉手都必須依照禮的原則。孔子不僅倡導(dǎo)這些“禮節(jié)”，也自覺(jué)實(shí)踐，時(shí)時(shí)處處以正人君子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，使自己的言行盡量符合禮的規(guī)定，上面就是記載的孔子舉止言談的某些規(guī)矩或者習(xí)慣。

三是對(duì)人的稱(chēng)呼要符合“禮”的規(guī)定。

《季氏》篇指出：“邦君之妻，君稱(chēng)之日夫人，夫人自稱(chēng)曰小童;邦人稱(chēng)之日君夫人，稱(chēng)諸異邦日寡小君;異邦人稱(chēng)之亦日君夫人?！币簿褪钦f(shuō)：國(guó)君的妻子，國(guó)君稱(chēng)她為夫人，夫人自稱(chēng)為小童，國(guó)人稱(chēng)她為君夫人;對(duì)他國(guó)人則稱(chēng)她為寡小君，他國(guó)人也稱(chēng)她為君夫人。這套稱(chēng)號(hào)是周禮的內(nèi)容之一。這是為了維護(hù)等級(jí)名分制度，以達(dá)到“名正言順”的目的。

開(kāi)始讀《四子侍坐》章，有點(diǎn)搞不清“人稱(chēng)”稱(chēng)謂（這也是閱讀古典詩(shī)文隨時(shí)可能遇到的問(wèn)題），仔細(xì)辨析發(fā)現(xiàn)：在敘述過(guò)程中稱(chēng)“字”;在學(xué)生自稱(chēng)和孔子說(shuō)話點(diǎn)名時(shí)，都是呼“名”。這是為什么？《禮記·檀弓上》說(shuō)：“幼名、冠字。”《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名。年二十有為父之道，朋友等類(lèi)不可復(fù)呼其名，故冠而加字。”《儀禮·士冠禮》：“冠而字之，敬其名也。君父之前稱(chēng)名，他人則稱(chēng)字也?！睌⑹聲r(shí)稱(chēng)“字”，對(duì)其表示尊敬;老師稱(chēng)學(xué)生、學(xué)生在老師面前稱(chēng)自己，都稱(chēng)“名”，表明長(zhǎng)幼之序。整部《論語(yǔ)》都遵守這一稱(chēng)謂之禮。

三、《論語(yǔ)》中“禮”的核心基礎(chǔ)是“仁”

“仁”是儒家學(xué)說(shuō)中最核心的思想，其內(nèi)涵十分廣泛;“禮”與“仁”可以說(shuō)是一種形式與內(nèi)容的關(guān)系，它們構(gòu)成了中國(guó)文化的主流?！额仠Y》篇：

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”

“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮?？思簭?fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語(yǔ)》一書(shū)的始終。

《八佾》篇：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”意思是：“一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢？”禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂(lè)必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。

四、《論語(yǔ)》中的“禮”，突出以人為本，并不掩沒(méi)“人性”

1.講“禮節(jié)”并不強(qiáng)求形式。

《八佾》篇：

林放問(wèn)禮之本。子日：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”

林放問(wèn)什么是禮的根本?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉;就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。”孔子的意思就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。

2.將“以禮而行”看做真正的孝。

孔子極其重視孝，要求人們對(duì)自己的父母盡孝道，無(wú)論他們?cè)谑阑蛉ナ溃紤?yīng)如此。如《為政》篇：

孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違?！狈t曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧?，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”

孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮?！焙髞?lái)樊遲給孔子駕車(chē)，孔子告訴他：“孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背禮?！狈t說(shuō)：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們;父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”可見(jiàn)，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。

3.強(qiáng)調(diào)敬老尊賢、長(zhǎng)幼有序。

一方面，孔子強(qiáng)烈批評(píng)一些年輕人不尊重前輩和先賢的現(xiàn)象。如《憲問(wèn)》篇：

闕黨童子將命?；騿?wèn)之曰：“益者與？”子曰：“吾其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也?！?/p>

闕里的一個(gè)童子，來(lái)向孔子傳話。有人問(wèn)孔子：“這是個(gè)求上進(jìn)的孩子嗎？”孔子說(shuō)：“我看見(jiàn)他坐在成年人的位子上，又見(jiàn)他和長(zhǎng)輩并肩而行，他不是要求上進(jìn)的人，只是個(gè)急于求成的人?！?/p>

另一方面，孔子又是敬老尊賢的實(shí)踐者?！缎l(wèi)靈公》篇：

“師冕見(jiàn)，及階，子曰：“階也?！奔跋釉唬骸跋?。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯?！睅熋岢觯訌垎?wèn)曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”

樂(lè)師冕來(lái)見(jiàn)孔子，走到臺(tái)階沿，孔子說(shuō)：“這兒是臺(tái)階?！弊叩阶?，孔子說(shuō)：“這是坐席?！钡却蠹叶甲聛?lái)，孔子告訴他：“某某在這里，某某在這里?！睅熋嶙吡艘院螅訌埦蛦?wèn)孔子：“這就是與樂(lè)師談話的道嗎？”孔子說(shuō)：“這就是幫助樂(lè)師的道。”孔子對(duì)殘疾人尊重有禮，體貼有加，體現(xiàn)了孔子至誠(chéng)的道德修養(yǎng)和“禮儀”修養(yǎng)。

4.“禮儀”不掩“人性”。

孔子強(qiáng)調(diào)“君臣父子師生老幼”之間的等級(jí)關(guān)系和禮儀規(guī)范，但以“人”為本，以“仁”為懷，靈活對(duì)待，不掩“人性”。《四子侍坐》章，孔子問(wèn)四個(gè)學(xué)生志向，因?yàn)槭钦n余時(shí)間，是隨意的師生交流，因而放下老師的架子，鼓勵(lì)學(xué)生放開(kāi)言志?！抖Y記·曲禮》有云：“侍坐弗使，不執(zhí)琴瑟?！辈粌H讓學(xué)生陪坐著，而且允許精于鼓瑟的曾皙鼓瑟，贊同曾皙“重禮樂(lè)教化，志不在仕進(jìn)”的志向。盡管不滿(mǎn)意其余三人的“志向”，卻不直接批評(píng)，仍然給予鼓勵(lì)。這一場(chǎng)真誠(chéng)、平等、活潑、智慧的師生互動(dòng)情景永遠(yuǎn)感動(dòng)著世人。

《先進(jìn)篇》記載：

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之！”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸？，子曰：‘有父兄在;求也問(wèn)‘聞斯行諸？子曰：‘聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)？”子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！?/p>

子路問(wèn)道：“聽(tīng)到一件合于義理的事，立刻就去做嗎？”孔子說(shuō)：“父親和兄長(zhǎng)還活著，怎么可以（不先請(qǐng)教他們）聽(tīng)到了就去做呢？”冉有問(wèn)道：“聽(tīng)到一件合于義理的事，立刻就去做嗎？”孔子說(shuō)：“聽(tīng)到了應(yīng)該立刻就去做?！惫魅A說(shuō)：“仲由問(wèn)‘聽(tīng)到一件合于義理的事，立刻就去做嗎？時(shí)，您回答‘還有父兄在，怎么可以聽(tīng)到了立刻就去做？冉有問(wèn)‘聽(tīng)到一件合于義理的事，立刻就去做嗎？時(shí)，您回答‘聽(tīng)到了應(yīng)該立刻就去做。我感到迷惑，我大膽地請(qǐng)問(wèn)這是什么緣故呢？”孔子說(shuō)：“冉求畏縮不前，所以我鼓勵(lì)他進(jìn)取;仲由好勇過(guò)人，所以提醒他退讓些?！笨鬃舆@位老師著實(shí)利害：熟悉自己的學(xué)生，也善于因材施教。

這是因材施教的典型，也是“禮”不掩“人性”的示范。

雖然，孔子強(qiáng)調(diào)的禮有其腐朽和消極的一面，如“三綱五常”“父亡守孝”等，早已被扔進(jìn)歷史的垃圾堆。但孔子提倡和實(shí)踐禮儀的一些積極內(nèi)容，如禮賢下士，敬老尊賢、禮尚往來(lái)、禮貌待人等已經(jīng)成為中華民族文化的瑰寶，必須繼承和發(fā)揚(yáng)，它對(duì)于我們加強(qiáng)自身修養(yǎng)，養(yǎng)成良好禮儀習(xí)慣，建立和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)文化的發(fā)展，具有十分積極的意義。

（南京師范大學(xué)秦州學(xué)院）