儒家修身之道對(duì)黨員干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的意義

夏雪

摘要：修身是儒家一直崇尚的做人智慧，完善自己，提高個(gè)人品德修養(yǎng)，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子身體力行，擇善而從，這也是我們一生學(xué)不完的功課。五千年的文化傳承至今，“自省”、“中庸”、“慎獨(dú)”這些儒家思想，對(duì)新形勢(shì)下的黨員干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)仍然具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：修身 黨性修養(yǎng) 意義

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儒家思想曾是中國(guó)古代兩千多年封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想，是中華文化的重要組成部分，它有著一種無(wú)與倫比的凝聚力，不僅對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，也對(duì)世界聞名的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。儒家立身處世之道“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，歷來(lái)被人們所推崇。“修身”不僅是做人的根本要義，也是選拔賢良的基礎(chǔ)工程。如今，時(shí)代雖然發(fā)生了巨大變化，但儒家的這種“修身”之道對(duì)新形勢(shì)下黨員干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)仍具有一定的借鑒意義，習(xí)近平總書(shū)記就曾多次在講話(huà)中談及。尤其是總書(shū)記提出的關(guān)于黨的作風(fēng)建設(shè)的重要論斷“三嚴(yán)三實(shí)”，其中最為基礎(chǔ)的就是要求黨員干部做到“嚴(yán)以修身”。正如劉云山所言“做官先做人，做人必修身，黨員干部修身做人就是做合格的共產(chǎn)黨員”。

一、自省——加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的內(nèi)在動(dòng)力

儒家從創(chuàng)立以來(lái)，一直比較重視人的道德修養(yǎng)。自省是儒家所倡導(dǎo)的十分重要的修身方法?！耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”、“吾日三省吾身”等等，都是傳承至今，我們?nèi)袁槵樕峡诘慕鹁?。所謂尺有所短、寸有所長(zhǎng)，我們每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn)、長(zhǎng)短處。這就要求我們要經(jīng)常自省，對(duì)自己的思想和行為自我剖析，進(jìn)而明辨是非，進(jìn)行自我修正，或者是揚(yáng)長(zhǎng)避短。

這種修身方法，自古以來(lái)，在從政為官方面都具有重要意義。臥薪嘗膽的越王勾踐、警枕勵(lì)志的司馬光都是自省自律的典范。還有，中國(guó)近代思想家梁?jiǎn)⒊?，他的自我反省、自我剖析值得我們每個(gè)人去學(xué)習(xí)。1898年戊戌變法失敗，他在之后很長(zhǎng)一段時(shí)間都在讀曾國(guó)藩，讀他的家書(shū)。后來(lái)，梁?jiǎn)⒊诮o老師康有為寫(xiě)信時(shí)候?qū)掖翁岬阶约旱姆此?，就是“覺(jué)得非學(xué)道之人，不足以任大事”。這顯然是說(shuō)維新的失敗是在于我們這些人操行還不夠。后來(lái)，梁?jiǎn)⒊瑘?jiān)持改良立場(chǎng)，毅然走上了充滿(mǎn)坎坷的救國(guó)救民之路。

時(shí)至今日，對(duì)我們的黨員干部來(lái)說(shuō)，儒家的自省思想仍然是立德之源、修養(yǎng)之根。習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上”。對(duì)我們黨員干部來(lái)說(shuō)，我們必須牢記宗旨、不忘初心，堅(jiān)持自我反省、自我剖析，把本職工作干實(shí)、干好，才能真正為群眾謀福利。這種自省意識(shí)，與新形勢(shì)下我們的黨員干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)上的內(nèi)在動(dòng)力是高度一致的。掌握儒家的思想精華，樹(shù)立“為政以德”的正確價(jià)值觀，積極踐行，強(qiáng)勉行志，堅(jiān)持做到自省，嚴(yán)于自我解剖，檢點(diǎn)自己的行為，定能不斷提高抵御各種誘惑的能力。

二、中庸——加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的根本目的

“中庸”，出自《論語(yǔ)》一書(shū)?？鬃诱J(rèn)為中庸作為一種美德，是最高的境界了。按照宋代學(xué)者朱熹的說(shuō)法是“中庸者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也”。我的理解，中庸就是保持中正，不偏離重心。所謂物極必反，凡事都要講究個(gè)“度”。而事實(shí)上，這個(gè)“度”極難掌握。既要不走極端又要不唱高調(diào)，真正的“中庸”是不易做到的。自認(rèn)為文武雙全天下第一的隋煬帝，不通軍事，卻執(zhí)意舉國(guó)攻打高麗。連續(xù)經(jīng)歷了三次失敗，仍然率兵親征。他的無(wú)知與自大導(dǎo)致了隋朝數(shù)百萬(wàn)大軍被高麗國(guó)幾千人打敗，最終使隋朝走向了滅亡。

歷史上對(duì)“中庸”這個(gè)思想一度是批判的，被稱(chēng)之為“調(diào)和的哲學(xué)”。也有人認(rèn)為中庸之道等同于明哲保身，會(huì)讓人愛(ài)憎不明。這是對(duì)儒家“中庸”思想的片面理解。其實(shí)不偏不倚、折中調(diào)和的處世態(tài)度，不正是我們應(yīng)該遵循的事物發(fā)展規(guī)律嗎。就像全國(guó)熱議的環(huán)境問(wèn)題，在社會(huì)發(fā)展的起步階段，我們大肆砍伐樹(shù)木，導(dǎo)致現(xiàn)在國(guó)家沙漠化面積逐年增長(zhǎng)，帶來(lái)了巨額損失。如果當(dāng)初，我們明白了中庸之道，是不是就不會(huì)面對(duì)現(xiàn)在的環(huán)境難題了呢。如果商人們懂得遵循中庸之道，那些工業(yè)鹽、添加劑可能就不會(huì)頻繁出現(xiàn)了。凡此種種，可推及所有事物之中，我們的黨員干部修身立德，堅(jiān)守中庸之道就顯得尤為重要了。從政為官，中庸思想的養(yǎng)成也不是簡(jiǎn)單的事情。黨員干部要堅(jiān)守內(nèi)心的一桿稱(chēng)，剔除本性中的貪婪、自私，修身養(yǎng)性，踏踏實(shí)實(shí)做事，老老實(shí)實(shí)做人。尤其是調(diào)解人民內(nèi)部矛盾方面，無(wú)論面對(duì)何種境地，何種復(fù)雜情況，都應(yīng)秉承“中庸”之道，抱有真誠(chéng)之心，控制自己的情緒，客觀、溫和、適當(dāng)?shù)赜枰越鉀Q，這才是黨員干部做好本職工作，真正為人民服務(wù)的準(zhǔn)則了吧。

三、慎獨(dú)——加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的重要方法

“慎獨(dú)”作為修身之道在儒家思想中有著不可替代的作用?！抖Y記·中庸》中“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！标U述的就是做人要嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的想法和行為。在個(gè)人獨(dú)處或無(wú)人注意的時(shí)候，也能夠潔身自好，不逾越。三國(guó)時(shí)劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、清代葉存仁的“不畏人知畏己知”，都是慎獨(dú)自律的完美詮釋。

慎獨(dú)是一種境界，時(shí)刻提醒我們的黨員干部：要謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎地做事，清清白白地做人。劉少奇同志曾在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中說(shuō)“一個(gè)人在獨(dú)立工作，無(wú)人監(jiān)管，有做各種壞事的可能的時(shí)候不做壞事，這叫做慎獨(dú)”。時(shí)至今日，慎獨(dú)仍是我們學(xué)員干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的重要方法。我們的黨員干部必須心存敬畏，時(shí)刻嚴(yán)格自律，永葆共產(chǎn)黨人的初心和本色，這樣才能真正做到踏實(shí)謀事、踏實(shí)創(chuàng)業(yè)、踏實(shí)做人。反觀當(dāng)下，倒地老人不扶、路遇小偷不追、酒店深夜遇襲等種種令人痛心的社會(huì)道德事件，很大程度都是來(lái)自于中國(guó)人“慎獨(dú)”思想的缺失。只有人人秉持“慎獨(dú)”之精神，社會(huì)才能變成理想之社會(huì)、和諧之社會(huì)，也只有我們的黨員干部人人都具備“慎獨(dú)”之精神，在社會(huì)實(shí)踐中錘煉黨性，才能真正在為人民服務(wù)中體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所揭示的：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)也才能最終解放自己。”

參考文獻(xiàn)：

[1]陳青之.中國(guó)教育史[M].福建教育出版社，2009.

[2]《馬克思恩格斯全集》第23卷[M].人民出版社，1972.

（作者單位：哈爾濱市雙城區(qū)委黨校教研室）