生態(tài)文明是中國的也是世界的

□ 王春益

生態(tài)文明的主體是人，本質(zhì)是人與自然和諧共生，從中國傳統(tǒng)文化上講就是“善”。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方哲學(xué)及優(yōu)秀思想中都蘊(yùn)含著生態(tài)文明因子，生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展在內(nèi)涵上是一脈相承的。中國倡導(dǎo)的生態(tài)文明理念和生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐,為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、解決全球性生態(tài)環(huán)境問題提供了中國智慧和中國方案。

人類只有一個(gè)地球，這個(gè)地球不是我們這一代人從祖先那里繼承下來的，而是從我們的子孫手中借來的，我們這一代人絕不能干吃祖宗飯，造子孫孽的事情。歷史上的古老文明大多發(fā)源于水量豐沛、森林茂密、田野肥沃、生態(tài)良好的地區(qū)，而由于自然災(zāi)難和人為因素，生態(tài)狀況急轉(zhuǎn)直下，也讓巴比倫、瑪雅等一度興盛的古文明由盛轉(zhuǎn)衰，甚至走向毀滅。保護(hù)地球是人類共同的責(zé)任。雖然當(dāng)今世界存在著不同利益群體、不同宗教信仰、不同意識(shí)形態(tài)與不同社會(huì)制度，但唯有生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展，會(huì)讓地球上的人類和諧共處,理性選擇共同的未來。人類與地球是一個(gè)命運(yùn)共同體,各國應(yīng)該攜起手來共建生態(tài)文明。

一、中國生態(tài)文明的本質(zhì)

對生態(tài)文明的概念，一直是眾說紛紜。我認(rèn)為，生態(tài)文明的主體是人，本質(zhì)是人與自然和諧共生，也可用一個(gè)字來解釋和概括：“善”。人類要尊崇、順應(yīng)、保護(hù)自然生態(tài)，珍愛地球，善待自然，而不是妄自尊大，凌駕于自然之上。英國著名數(shù)學(xué)家、過程哲學(xué)的創(chuàng)始人阿爾弗雷德·諾斯·懷特海認(rèn)為，“當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界是美的、和諧的時(shí)候,才是善的”。

人類中心主義割裂了人與自然的整體統(tǒng)一性、過程性和有機(jī)性，由此產(chǎn)生的人類行為破環(huán)了大自然的多樣性、豐富性以及開放循環(huán)、有限無限的聯(lián)系性。工業(yè)革命以來的全球發(fā)展，一味搞開發(fā)，追求無限發(fā)展，貪婪地掠奪索取，給全球帶來了無盡的生態(tài)災(zāi)難。人類中心主義傳統(tǒng)是現(xiàn)代西方生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

習(xí)近平總書記深刻地揭示了生態(tài)文明的本質(zhì)內(nèi)涵和價(jià)值取向，就是人與自然和諧共生。生態(tài)文明是人們在改造自然、造福自身的過程中，為了使人與自然和諧共生所作出的一切努力以及取得的一切成果的綜合。人與自然是生命共同體，只有共存共生，才能共育共榮。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，從原始文明、農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明（后工業(yè)文明），人類發(fā)展嚴(yán)重受制于資源環(huán)境約束，全球性生態(tài)環(huán)境問題開始威脅人類的生存。也有人概括為，人類文明由黃色文明到黑色文明再到綠色的生態(tài)文明。建設(shè)生態(tài)文明，不是要放棄工業(yè)文明，回到原始的生產(chǎn)生活方式，而是要以資源環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧共生為目標(biāo)，建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好、生命健康的生態(tài)文明社會(huì)。

二、中國的生態(tài)文明蘊(yùn)含著人類優(yōu)秀思想文化因子

1．中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

生態(tài)文明來源于生態(tài)思維。中華民族的生態(tài)思維蘊(yùn)含在其文化理念中，體現(xiàn)在倫理制度中，延續(xù)于歷史傳統(tǒng)之中。儒、釋、道三家盡管在對自然的具體態(tài)度上有差異，但都對人與自然的關(guān)系以及人在自然中的定位這個(gè)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根本問題作了回答。

儒家把人看作“實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一為目的的德性主體”，把“天人之際”“天人合一”作為處理人與自然關(guān)系的基本準(zhǔn)則。儒家文化中的生態(tài)思想，最本質(zhì)的東西就是善待自然、順應(yīng)自然。孔子說，“仁者愛人”，要人們把仁愛推廣延伸到對世間的一切物質(zhì)和生命。

釋家提出佛性乃萬物之本原，萬物之差別僅是佛性的不同表現(xiàn)，宣揚(yáng)眾生平等，認(rèn)為“山川草木，悉皆成佛”“心凈則土凈”。

道家強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，把天人之道、道法自然、效法天地作為人生行為的基本遵循。

這些思想和主張，是我們的先哲在探索人與自然關(guān)系的道路留下的寶貴精神財(cái)富，對我們今天認(rèn)識(shí)和理解生態(tài)文明的本質(zhì)有重要的思想價(jià)值。

2．西方哲學(xué)和優(yōu)秀思想文化

蓋亞假說。其基本認(rèn)識(shí)是，生命與環(huán)境的相互作用，能使得地球適合生命持續(xù)的生存與發(fā)展。其核心思想是，認(rèn)為地球是一個(gè)生命有機(jī)體。蓋亞假說由英國大氣學(xué)家詹姆斯·洛夫洛克在20世紀(jì)60年代末提出的。后來經(jīng)過他和美國生物學(xué)家馬古利斯共同推進(jìn)，這一學(xué)說逐漸受到西方科學(xué)界的重視，對人們的地球觀產(chǎn)生著越來越大的影響。詹姆斯·洛夫洛克認(rèn)為，地球是活著的，而且地球本身具有自我調(diào)節(jié)的能力，假如她的內(nèi)在出現(xiàn)了一些對她有害的因素，為了這個(gè)有機(jī)體的健康，蓋亞（希臘神話中的一個(gè)神祇）本身具有一種反制回饋的機(jī)能。

過程哲學(xué)。這是英國著名哲學(xué)家阿爾弗雷德·諾斯·懷特海于20世紀(jì)中葉在美國創(chuàng)立的一種新哲學(xué)，亦稱為“機(jī)體哲學(xué)”，主要思想集中體現(xiàn)在其代表作《過程與實(shí)在》等著作中。懷特海把任何一個(gè)實(shí)有和現(xiàn)實(shí)事態(tài)放到整體與部分、個(gè)體與共同體、主體與客體、系統(tǒng)與環(huán)境、物質(zhì)與精神、目的與手段、現(xiàn)實(shí)性與超越性等關(guān)系中來描述和說明，以有機(jī)整體、內(nèi)在過程、生成循環(huán)、多元共存為思想基礎(chǔ)。有的學(xué)者把他的過程哲學(xué)叫做“內(nèi)在關(guān)系的哲學(xué)”，其中把人與自然的關(guān)系也內(nèi)在化了,其結(jié)論是關(guān)愛自然就是關(guān)愛自身,人與自然共處于機(jī)體變化過程中。懷特海的過程哲學(xué)確立了和諧的價(jià)值指向,認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)了擁有美的秩序的宇宙和諧,才能最終實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與自身的和諧。正是在這個(gè)意義上,過程哲學(xué)具有生態(tài)文明的因子和意蘊(yùn),其整體論、過程論、生成論和過程辯證法思維范式下的內(nèi)在關(guān)系論,豐富了中國生態(tài)文明的哲學(xué)內(nèi)涵。

深度生態(tài)學(xué)。深度生態(tài)學(xué)是一門生態(tài)環(huán)境哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)眾生都有其生存權(quán)利與內(nèi)在價(jià)值，無關(guān)乎其對于人類的使用價(jià)值；自然世界是各種復(fù)雜關(guān)系的微妙平衡，所有的生物體都與生態(tài)系統(tǒng)中的其他生命存在休戚相關(guān)。1973年，挪威哲學(xué)家阿恩·奈斯在其文章《淺與深，長遠(yuǎn)生態(tài)運(yùn)動(dòng)：綜述》中首次提出深度生態(tài)學(xué)一詞。文中批判了將大自然工具化的人類中心主義，以及與之對應(yīng)的淺層生態(tài)學(xué)，即僅僅為了人類的福祉而保育荒野、保護(hù)生物多樣性，把大自然的價(jià)值囿于其對人類的使用價(jià)值。為此，阿恩·奈斯提出了與之相對的深度生態(tài)世界觀，肯定了眾生的基本生存權(quán)利及其內(nèi)在價(jià)值。1984年，阿恩·奈斯與同伴喬治·塞欣斯共同起草了深度生態(tài)學(xué)的八項(xiàng)基本原則，并強(qiáng)調(diào)這些原則并不是死板的教條，而是一些供討論的綱要，在廣義上接納這些原則的人們可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步修訂和優(yōu)化。英國的舒馬赫學(xué)院于1995年5月開設(shè)了深度生態(tài)學(xué)課程，參加者在課程學(xué)習(xí)過程中重新討論并歸納了深度生態(tài)學(xué)的八項(xiàng)基本原則：①眾生都有內(nèi)在價(jià)值，無關(guān)乎其對于人類的使用價(jià)值；②生命形式的豐富性和多樣性有益于眾生的福祉，也有其固有價(jià)值；③除非以負(fù)責(zé)任的方式滿足基本需要，否則人類無權(quán)減損此豐富性和多樣性；④人類正過度地影響世界，而且情況正在迅速惡化；⑤人類的生活方式與人口數(shù)量是造成這種影響的關(guān)鍵因素；⑥唯有降低這種影響，才能讓包含文化在內(nèi)的生命多樣性繁盛茁壯；⑦意識(shí)形態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)與科技的基本結(jié)構(gòu)必須改變；⑧贊同上述觀點(diǎn)的人都有義務(wù)通過和平與民主的方式推動(dòng)必要的變革。

有機(jī)馬克思主義。從20世紀(jì)70年代開始，西方馬克思主義者安德烈·高茲等人運(yùn)用生態(tài)思維對資本主義進(jìn)行批判，詹姆斯·奧康納、約翰·福斯特等人研究闡述馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的生態(tài)唯物主義等思想，出現(xiàn)了生態(tài)學(xué)馬克思主義。同時(shí)，美國以小約翰·柯布博士為代表的過程哲學(xué)家和建設(shè)性后現(xiàn)代思想家，對全球無限發(fā)展中的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了深刻反思。在研究過程中，他們將懷特海的有機(jī)哲學(xué)與經(jīng)典馬克思主義結(jié)合了起來，特別是與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，提出了有機(jī)馬克思主義，初步形成了一個(gè)有機(jī)馬克思主義的新流派。柯布博士認(rèn)為，在所有西方馬克思主義學(xué)派中，有機(jī)馬克思主義是目前為止唯一具有鮮明中國文化因子的。在此意義上可以說，有機(jī)馬克思主義不只是西方的，也不只是中國的，而是具有國際風(fēng)格的新馬克思主義。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)的真正根源是現(xiàn)代性，特別是現(xiàn)代性蘊(yùn)含的無限經(jīng)濟(jì)增長癖，即追求經(jīng)濟(jì)高速增長。有機(jī)馬克思主義反對的正是這種無限增長與擴(kuò)張?？巳R頓在《有機(jī)馬克思主義》一書中，闡明的四條原則就具有深刻的生態(tài)文明因素：為了共同的福祉、堅(jiān)持有機(jī)和生態(tài)的思維框架、關(guān)心弱勢階層、長期的整體的視角?？巳R頓還總結(jié)了柯布博士概括的“拯救星球的十大觀念”，這些原則對中國生態(tài)文明建設(shè)有借鑒作用?？虏己秃諣柭み_(dá)利合著的《為了共同的福祉》一書，從整個(gè)地球生物圈價(jià)值的最大化視角，闡述了共同福祉經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等新理念。毫無疑問，有機(jī)馬克思主義所關(guān)注的是全球性的生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、文化危機(jī)以及生態(tài)環(huán)境哲學(xué)的重建問題。

環(huán)境倫理學(xué)。人類從誕生的那一天起，一刻也沒有離開過自己的母親──地球這個(gè)獨(dú)特的圈層而獨(dú)立存在過。人類和自然環(huán)境系統(tǒng)有著密不可分的天然的血緣關(guān)系。人類個(gè)體和人類群體與這個(gè)系統(tǒng)之間，除了發(fā)生生產(chǎn)力的物質(zhì)作用關(guān)系外，還存在一種精神和情感的互動(dòng)關(guān)系──倫理道德關(guān)系。這是其他一切生命個(gè)體和群體與這個(gè)系統(tǒng)間所沒有的關(guān)系。概括地說，環(huán)境倫理學(xué)的研究內(nèi)容首先是作為道德行為主體的環(huán)境意識(shí)、環(huán)境道德觀念、環(huán)境道德情感、環(huán)境道德信念，環(huán)境道德原則、環(huán)境道德規(guī)范等一系列人類主觀內(nèi)省性的環(huán)境倫理學(xué)理論性內(nèi)容。美國生態(tài)專家羅馬斯頓85歲了，持有獨(dú)特的生態(tài)中心主義立場。他說，“只有當(dāng)你撿起自己的垃圾時(shí)，你才是真正站起來的人?！?/p>

總體來說，西方的蓋亞假說、過程哲學(xué)、深度經(jīng)濟(jì)學(xué)、有機(jī)馬克思主義、環(huán)境倫理學(xué)等，以生命有機(jī)整體、內(nèi)在相關(guān)、生成發(fā)展、多元共生為思想基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)有機(jī)整體主義，以有機(jī)思維方式，把地球看作是一張生命之網(wǎng)。這些思想成果都蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)思維，其表現(xiàn)特點(diǎn)是用整體性、過程性、可持續(xù)性的觀點(diǎn)看待自然和人類，它們的本質(zhì)和根底是生態(tài)的、有機(jī)的。因此可以說，中國的傳統(tǒng)文化是生態(tài)文明的土壤和根系，西方優(yōu)秀思想文化在一定程度上為生態(tài)文明提供了植被和營養(yǎng)。

三、生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展在內(nèi)涵上一脈相承

這個(gè)“脈”就是用生態(tài)思維看待地球生物圈而形成的全球發(fā)展共識(shí)。可持續(xù)發(fā)展是對高度發(fā)達(dá)的工業(yè)（后工業(yè)）社會(huì)出現(xiàn)的問題，運(yùn)用生態(tài)的、過程的、有機(jī)的辯證思維深刻反思的思想成果。為什么世界大多數(shù)國家在可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的基本認(rèn)識(shí)上能夠達(dá)到一致呢？因?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展體現(xiàn)了地球生物圈的基本規(guī)律，用生態(tài)思維審視人類與地球，生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、代際與代內(nèi)公平等的新認(rèn)識(shí)，它在一定程度上，超越了意識(shí)形態(tài)、種族、宗教信仰等藩籬。全球基本遵循可持續(xù)發(fā)展理念的實(shí)踐進(jìn)程，將有利于人類社會(huì)在更高層次上推進(jìn)生態(tài)文明。

與可持續(xù)發(fā)展相比，生態(tài)文明要求從人類文明進(jìn)步的新高度，來清醒把握和全面統(tǒng)籌解決生態(tài)、資源、環(huán)境、發(fā)展等一系列問題，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域全方位著眼著力。中國把生態(tài)文明作為“五位一體”總體布局，在更高層次上實(shí)現(xiàn)人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會(huì)的和諧，為增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展提供了更科學(xué)的理念和方法論指導(dǎo)，也是對世界可持續(xù)發(fā)展理論和進(jìn)程的巨大貢獻(xiàn)。全球范圍倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展與中國的生態(tài)文明理念高度契合，二者產(chǎn)生的背景、要解決的問題、實(shí)踐的路徑、追求的目標(biāo)等方面基本相同，在本質(zhì)上有著一致性和關(guān)聯(lián)性?？梢哉f，生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的擴(kuò)展和升華，是可持續(xù)發(fā)展的中國化和中國式表達(dá)，同時(shí)，可持續(xù)發(fā)展為中國生態(tài)文明走向全球提供了寬廣的視域和實(shí)踐空間。

四、中國的生態(tài)文明理念與實(shí)踐

中國改革開放40年，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化快速發(fā)展，人民生活水平顯著提高，但也造成了較多的生態(tài)欠賬?？諝馕廴?、河流污染、土壤重金屬超標(biāo)、食品安全等問題頻發(fā)。比如，一些地區(qū)小流域污染和黑臭水體還沒有得到根本解決，霧霾在一些大中城市還沒有消除，人民群眾對此反映比較大。少數(shù)企業(yè)還有違法排污行為，個(gè)別地方長期以來大規(guī)模的探礦、采礦活動(dòng)，造成局部植被破壞、水土流失、地表塌陷等，生態(tài)修復(fù)的任務(wù)很重等。當(dāng)然，解決快速發(fā)展積累下來的生態(tài)環(huán)境問題，還有個(gè)過程，生態(tài)環(huán)境保護(hù)任重道遠(yuǎn)?，F(xiàn)實(shí)和國際經(jīng)驗(yàn)告訴我們，傳統(tǒng)的粗放型發(fā)展方式已難以為繼，資源環(huán)境的承載力已經(jīng)達(dá)到或接近上限，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的正確選擇。

一個(gè)政黨持什么樣的生態(tài)觀，取決于他的哲學(xué)思維基礎(chǔ)和對地球生物圈的看法。在全世界，唯有中國共產(chǎn)黨首先在政黨和國家層面上提出建設(shè)生態(tài)文明。

中國共產(chǎn)黨十七大報(bào)告中正式提出要建設(shè)生態(tài)文明，后來提出建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型兩型社會(huì)。十八大把生態(tài)文明作為“五位一體”總體布局，并寫入黨章，提出建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。十九大把生態(tài)文明作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。2018年3月，生態(tài)文明寫入中國憲法，成為國家和人民的意志，作為正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系、推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的基本國策。

中國堅(jiān)定不移推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，銳意深化生態(tài)文明體制改革，全國上下、各地各級(jí)、各行各業(yè)積極探索、創(chuàng)新實(shí)踐，大力度解決水土氣等突出生態(tài)環(huán)境問題，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理,推動(dòng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，并積極參與應(yīng)對全球氣候變化，為共同推進(jìn)全球生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展事業(yè)做出積極貢獻(xiàn)。國內(nèi)國際普遍反映，這幾年是中國生態(tài)文明建設(shè)力度最大、舉措最實(shí)、推進(jìn)最快、成效最好的時(shí)期，人民群眾有了更多的獲得感。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)擺在治國理政的突出位置，開展了一系列根本性、開創(chuàng)性、長遠(yuǎn)性工作，深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明的重大理論和實(shí)踐問題，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)指南。

習(xí)近平主席提出的一系列新理念、新要求、新目標(biāo)、新部署，為提升生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國提供了根本指導(dǎo)和根本遵循?！熬G水青山就是金山銀山”“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，要像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”“為人民創(chuàng)造良好生態(tài)生活環(huán)境和生態(tài)產(chǎn)品”等理念，深入人心、深得民意。

習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵十分豐富，集中體現(xiàn)在新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的“123456”路徑。

1個(gè)根本目的——積極回應(yīng)人民群眾所想、所盼、所急，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。

2個(gè)發(fā)展階段——一是到2035年，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量實(shí)現(xiàn)根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。二是到本世紀(jì)中葉，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面提升，綠色發(fā)展方式和生活方式全面形成，人與自然和諧共生，生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化全面實(shí)現(xiàn)，建成美麗中國。

3個(gè)基本判斷——生態(tài)文明建設(shè)正處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期，已進(jìn)入提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的攻堅(jiān)期，也到了有條件有能力解決生態(tài)環(huán)境突出問題的窗口期。

4點(diǎn)明確要求——全面推動(dòng)綠色發(fā)展，把解決突出生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域，有效防范生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，提高環(huán)境治理水平。

5大核心體系——一是以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系，二是以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，三是以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為核心的目標(biāo)責(zé)任體系，四是以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度體系，五是以生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)有效防控為重點(diǎn)的生態(tài)安全體系。

6項(xiàng)重要原則——一是堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗。二是綠水青山就是金山銀山，貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，加快形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間。三是良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。四是山水林田湖草是生命共同體，要統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)。五是用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加快制度創(chuàng)新，強(qiáng)化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線。六是共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，深度參與全球環(huán)境治理，形成世界環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的解決方案，引導(dǎo)應(yīng)對氣候變化國際合作。

6項(xiàng)重要原則是我們建設(shè)生態(tài)文明必須遵守的規(guī)矩和守則，既有世界性和現(xiàn)實(shí)性，又具有重大的指導(dǎo)性；5大核心體系是支撐生態(tài)文明建設(shè)的四梁八柱和運(yùn)行保障；4點(diǎn)明確要求指出了我們要達(dá)到的目標(biāo)和任務(wù)，明確了我們生態(tài)文明建設(shè)的具體領(lǐng)域，具體而且具有現(xiàn)實(shí)可操作性；3個(gè)基本判斷指出了中國當(dāng)前生態(tài)環(huán)境保護(hù)面臨的形勢，必須咬緊牙關(guān)，爬過這個(gè)坡，邁過這道坎；2個(gè)發(fā)展階段是一個(gè)明確的時(shí)間表，一張藍(lán)圖干到底；1個(gè)根本目的就是實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往，滿足人民日益增長的美好生活需要。生態(tài)文明建設(shè)路徑清晰，有了完整的可操作的施工圖。

五、中國是全球生態(tài)文明的重要參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者

中國深度參與和引導(dǎo)著應(yīng)對氣候變化的國際合作。中國是最早通過立法程序批準(zhǔn)《巴黎協(xié)定》的國家之一，也是最早向聯(lián)合國提交應(yīng)對氣候變化國別方案的國家之一。作為負(fù)責(zé)任的大國，中國積極參與全球環(huán)境治理，落實(shí)減排承諾。早在2015年，中國就承諾，將于2030年左右使二氧化碳排放達(dá)到峰值并爭取盡早實(shí)現(xiàn)。

中國政府采取了一系列強(qiáng)有力的措施，比如加強(qiáng)散煤治理，推進(jìn)重點(diǎn)行業(yè)節(jié)能減排，優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，降低煤炭消費(fèi)比重等。在過去5年里，中國的單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗、水耗均下降20%以上，主要污染物排放量持續(xù)下降，重點(diǎn)城市重污染天數(shù)減少一半，森林面積增加1.63億畝，沙化土地面積年均縮減近2000平方公里。2015年，習(xí)近平主席在巴黎出席聯(lián)合國氣候變化大會(huì)時(shí)指出，應(yīng)該擯棄零和博弈狹隘思維，推動(dòng)各國尤其是發(fā)達(dá)國家多一點(diǎn)共享、多一點(diǎn)擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)互惠共贏。當(dāng)國際社會(huì)還在為責(zé)任分?jǐn)偠鵂幷摬恍輹r(shí)，中國政府已拿出令人贊嘆的決心和力度積極應(yīng)對全球氣候變化。在美國宣布退出《巴黎協(xié)定》之際，中國重申將堅(jiān)持氣候保護(hù)既定目標(biāo)和承諾，用誠意和決心鼓舞了世界。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國不斷為全球低碳經(jīng)濟(jì)作出積極貢獻(xiàn)，一方面提高政策透明度以增強(qiáng)互信，另一方面提供強(qiáng)有力的金融支持助力其他發(fā)展中國家的轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)展模式。早在2015年12月，中國人民銀行就推出綠色金融債券。目前，中國的綠色債券市場目前已經(jīng)成為全球最大的綠色債券市場。同時(shí)，中國還創(chuàng)造了全球最大的碳排放交易體系。中國于2017年9月初啟動(dòng)了傳統(tǒng)能源車停產(chǎn)停售時(shí)間表研究，目前，中國已成為全球最大的新能源汽車生產(chǎn)和消費(fèi)國。通過不斷創(chuàng)新和發(fā)展，中國事實(shí)上已經(jīng)在環(huán)境保護(hù)、可再生能源利用和綠色金融等領(lǐng)域成為全球標(biāo)桿。

中國提出共建“一帶一路”倡議，5年來，已經(jīng)有80多個(gè)國家和國際組織同中國簽署了合作協(xié)議。正如習(xí)近平主席所講，共建“一帶一路”倡議源于中國，但機(jī)會(huì)和成果屬于世界，中國不打地緣博弈小算盤，不搞封閉排他小圈子，不做凌駕于人的強(qiáng)買強(qiáng)賣。國外有的少數(shù)人和個(gè)別媒體認(rèn)為，“一帶一路”在給沿線地區(qū)和國家?guī)戆l(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，會(huì)給當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境造成威脅，但事實(shí)絕不是這樣的。中國倡導(dǎo)的“一帶一路”是綠色發(fā)展之路。與沿線國家和地區(qū)的國際合作，中國企業(yè)嚴(yán)格執(zhí)行當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)要求，拿出去的都是先進(jìn)的高新技術(shù)，不是輸出落后產(chǎn)能，而是建設(shè)山清水秀、清潔美麗的世界，確保共同生態(tài)環(huán)境安全。當(dāng)前，中國已經(jīng)在節(jié)能環(huán)保、可再生能源利用領(lǐng)域成為世界領(lǐng)導(dǎo)者。中國正在積極推動(dòng)生態(tài)文明理念走出去，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，解決全球性生態(tài)環(huán)境問題提供中國智慧和中國方案，做全球生態(tài)文明的重要參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者。

生態(tài)文明是中國的，也是世界和全人類的。