民族舞劇《塵埃落定》評(píng)論

《塵埃落定》是藏族作家阿來(lái)的一部著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)，小說(shuō)用文字描寫了藏族獨(dú)特的風(fēng)土人情以及當(dāng)時(shí)藏族社會(huì)中土司制度之下的神秘和浪漫。故事主要講述的是藏地老麥其土司地位十分顯赫，在一次酒后與漢族太太生了一個(gè)傻瓜兒子，恰恰是這個(gè)不被眾人看好的傻瓜兒子卻具有著眾人不具有的超時(shí)代的預(yù)感以及異乎尋常的舉止，所做所為常常不按常理，將藏地普遍種植的罌粟改為種植麥子，在鴉片供大于求之時(shí)，罌粟的價(jià)格大減，藏地出現(xiàn)了饑荒，大批難民逃往麥琪家族，麥琪家族因此而繁盛，卻招來(lái)大少爺?shù)募刀剩蕊L(fēng)血雨的爭(zhēng)奪繼承權(quán)的斗爭(zhēng)也在繁盛的麥琪家族中展開(kāi)，最后解放軍剿滅國(guó)民黨殘部的大炮烘塌了麥其家族的官寨，舊世界在塵埃之中成為塵封的過(guò)往，從此新世界開(kāi)始了。本身故事就具有十分濃厚的民族特色，根據(jù)小說(shuō)創(chuàng)作的戲劇、電視劇、電影等也是十分豐富的。民族舞劇《塵埃落定》就是以這部小說(shuō)作為籃本進(jìn)行創(chuàng)作的舞蹈劇。塵埃落定四字，本身蘊(yùn)含的便有一種鉛華洗盡、過(guò)往滄桑的感覺(jué)，透露出一種佛教思想的常懷無(wú)常與平常觀念的感覺(jué)，是一種看透世事滄桑變幻之后一種通達(dá)的感覺(jué)，不僅僅是事物的結(jié)束，更是在思想上的沉靜，而舞劇《塵埃落定》

用舞蹈這種極富動(dòng)感的形式，用另一種形式展現(xiàn)了和詮釋了這種“參悟”般的感覺(jué)。

該劇冠名為民族舞劇，那么第一要義就是突出民族屬性，藏族是我們熟悉而陌生的一個(gè)民族，熟悉是因?yàn)椴匚幕c漢文化的巨大反差使我們有強(qiáng)烈的探知欲，因此無(wú)論官方還是民間從未停止對(duì)它的宣傳與描繪，而陌生也是因?yàn)檫@種反差，使得我們對(duì)其文化獨(dú)特性的認(rèn)知遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！秹m埃落定》無(wú)論是在舞劇文本還是舞劇創(chuàng)作中民族屬性的界定無(wú)疑是清晰且突出的。從舞劇創(chuàng)作上，沒(méi)有運(yùn)用過(guò)多的舞美去刻意營(yíng)造藏族風(fēng)格，當(dāng)下流行的民族舞劇有時(shí)為了突出民族性與民族風(fēng)情往往大量運(yùn)用民族元素來(lái)構(gòu)建舞、美營(yíng)造風(fēng)格，以達(dá)到強(qiáng)力輸出的目的，雖然視覺(jué)沖擊了，但也有喧賓奪主之嫌，某種程度也消解了舞劇本體?！秹m埃落定》舞美非常簡(jiǎn)潔，但藏族風(fēng)格卻非常濃郁，我想除了主要人物用了藏族舞蹈演員以外，更多的是編導(dǎo)對(duì)藏文化了然于心以及對(duì)藏族民間舞蹈肢體語(yǔ)言的有效把控而表現(xiàn)出的自信，這種自信既是當(dāng)下舞劇本體的回歸，也是舞劇編導(dǎo)信心的回歸。第一幕“往復(fù)”中的幾段群舞特別是豐收?qǐng)鼍暗娜何杩吹糜惺谷税崔嗖蛔〉臎_動(dòng)。這種沖動(dòng)無(wú)關(guān)乎民族與文化，是人性內(nèi)心對(duì)美好和諧事物的“心馳神往”。第三幕“選擇”中對(duì)藏戲面具的巧妙運(yùn)用也令人印象深刻，在傻子二少爺選擇青稞時(shí)，帶著巨大殷紅面具的眾人圍繞著他起舞，在傻子眼中原來(lái)的家人都變的面目全非，藏戲面具起到了符號(hào)化語(yǔ)言的作用，代表一種疏離一種隔閡一種嘲諷，這也是傻子眼中被罌粟花迷惑的眾人的妖魔化展現(xiàn)。另外在舞蹈的敘事上的處理簡(jiǎn)潔明了，第三幕“選擇”中舞臺(tái)前方出現(xiàn)一字排開(kāi)占據(jù)整個(gè)舞臺(tái)跨度的巨大的長(zhǎng)條桌子，上面擺放著猩紅的罌粟花與金黃的青稞，無(wú)需過(guò)多鋪墊就讓劇情得以延展。

《塵埃落定》在堅(jiān)守民族舞劇屬性與民族舞的風(fēng)格基礎(chǔ)上，不排斥現(xiàn)代元素或者說(shuō)是有意為之。舞劇在藏語(yǔ)的吟唱一般的語(yǔ)調(diào)之中開(kāi)幕，傻瓜二少爺身著傳統(tǒng)的藏裝站在舞臺(tái)的中間，他時(shí)而打開(kāi)雙臂仰望著雪域高原的藍(lán)天，時(shí)而俯下身體與大地親密接觸，自由自在，無(wú)憂無(wú)慮。他身后的群舞慢慢聚攏以順時(shí)針的緩慢旋轉(zhuǎn)舞動(dòng)，有如嘛呢轉(zhuǎn)經(jīng)筒從古到今，訴說(shuō)世道輪回，時(shí)空流轉(zhuǎn)，一切皆是虛無(wú)，似乎也在隱喻著主人公的命運(yùn)。聰明與傻子、希望與糜爛、貪婪與純真、繁華與傾覆在一幅幅油畫質(zhì)感般的藏族風(fēng)情畫卷中徐徐展開(kāi)。

第二幕“闖入”，在描繪罌粟花時(shí)編導(dǎo)運(yùn)用了現(xiàn)代舞的編舞技法與動(dòng)作元素，這一幕的音樂(lè)也從傳統(tǒng)藏族音樂(lè)元素中抽離加入很多現(xiàn)代元素甚至國(guó)際化的元素，把這二者結(jié)合統(tǒng)一在了民族（藏族）舞的語(yǔ)言體系內(nèi)，居然沒(méi)有讓人感到突兀與不適，反而因?yàn)榉床畲碳ち宋覀兌喟桶返姆置?，那就是面?duì)異質(zhì)事物出現(xiàn)而產(chǎn)生的不安、好奇、興奮的新鮮感與愉悅感。用民族舞蹈語(yǔ)匯與現(xiàn)代舞語(yǔ)匯的反差營(yíng)造了一種特殊的“文化場(chǎng)”，它們之間沒(méi)有交融沒(méi)有消解沒(méi)有“對(duì)話”，就是呈現(xiàn)，對(duì)，就是赤裸裸的呈現(xiàn)：充滿誘惑的靡靡之音一直縈繞耳邊，一群穿著紅中帶黑的長(zhǎng)裙的演員化為邪惡的罌粟花，一個(gè)接一個(gè)身體大幅度向后仰觸地倒地，四肢向上伸長(zhǎng)，然后在地上開(kāi)出猩紅的花來(lái)，一朵朵一簇簇一片片肆虐的花鋪滿了壩上，土司夫人、土司、大少爺一個(gè)接一個(gè)沉淪在花海中。音樂(lè)攝人心魄，舞蹈沖擊眼球，營(yíng)造出一種如夢(mèng)幻泡影般“洋氣”的畫面，與后面第4幕“崩塌”的現(xiàn)實(shí)中餓殍滿地的“頹廢”形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。這也是編導(dǎo)想向我們傳達(dá)的一種反差：如何繁花似景，又如何大廈傾覆。

傻子的人物塑造無(wú)疑是新鮮且成功的，“呆萌”的形象，“很傻很天真”的性情，在他的理想國(guó)中，有父母、兄弟、美麗的卓瑪、金黃的青稞……唯獨(dú)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有貪婪、沒(méi)有對(duì)權(quán)力與金錢的欲望，這里可以任性的撒嬌、開(kāi)心的玩耍、肆意的奔跑……這樣的理想國(guó)何嘗不是我們的理想國(guó)，我們正常人（相對(duì)于傻子而言）思維中有超出理性的“不知足”使我們要的更多，從而離我們的理想國(guó)越發(fā)遠(yuǎn)了，繼而引發(fā)了“誰(shuí)才是傻子”的哲學(xué)質(zhì)問(wèn)，這是對(duì)人性的詰問(wèn)與深層思考，也是主創(chuàng)者們的意圖。正如編導(dǎo)田露認(rèn)為：“創(chuàng)作是給接受者們以啟迪，笑罷咀嚼出苦澀，而不是廉價(jià)無(wú)思想的空洞；創(chuàng)作的悲壯，帶來(lái)的淚水是為了洗凈心靈上的塵垢，而不是模糊了前路?！蔽艺J(rèn)為這是藝術(shù)創(chuàng)作具有的“激濁揚(yáng)清”的作用，激發(fā)我們頭腦與心靈的塵埃，留以時(shí)日靜待塵埃落定，迎來(lái)“朗朗乾坤”。

全劇分為4幕：“往復(fù)”“闖入”“選擇”“崩塌”。結(jié)構(gòu)上沒(méi)有跳脫一般文本的開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)尾，以時(shí)間軸為線層層遞進(jìn)，起承轉(zhuǎn)合自然流暢，舞劇三要素之人物、事件、沖突也交代的清晰明了，追隨原著把小說(shuō)所蘊(yùn)涵的經(jīng)典價(jià)值做了當(dāng)下演繹。當(dāng)然有觀點(diǎn)認(rèn)為舞劇在進(jìn)行經(jīng)典文本的創(chuàng)作中，如果只是忠實(shí)于原著，用舞蹈的語(yǔ)言來(lái)“演故事”，那么舞劇自身的價(jià)值就削弱了。而我則認(rèn)為，大眾判斷一個(gè)舞劇是否成功是否有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)可以很簡(jiǎn)單，粗暴的說(shuō)：在看得懂記得住的情況下還能若有所思就是它的價(jià)值所在。

作者簡(jiǎn)介：

張暢（1976.10-），性別：女，民族：漢，籍貫：湖南省長(zhǎng)沙縣，現(xiàn)職稱： 長(zhǎng)沙市青少年宮小杜鵑培訓(xùn)部副部長(zhǎng)，群文類中級(jí)職稱，研究方向： 少兒舞蹈。