古典舞《伯牙絕弦》評論

相信很多人對于《高山流水》的了解僅限于古琴的著名曲目，而對于其背后的故事不是十分的了解，《高山流水》的背后是俞伯牙與鐘子期之間的友情故事，更是傳送千年的友情典范。注明京韻大鼓的表演藝術(shù)家駱玉笙先生的《伯牙摔琴》便是對這個故事的描述和介紹，用鼓曲的形式，對故事的傳頌?！恫澜^弦》故事的演繹更多的是在戲曲舞臺，再舞蹈上，通過舞蹈隊故事的表現(xiàn)尚屬于首次。對于舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作而言，文化是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是底蘊更是靈感的來源，我們國家是一個具有五千多年悠久歷史的文明古國，各種文化的傳承幾乎沒有斷代的情況，尤其是民族舞蹈，從一開始的祭祀再到后來的宮廷樂舞，以及民間的各種舞蹈，傳承都是有痕跡可尋的，比如最近回復(fù)的敦煌樂舞、宮廷樂舞等等，都是對歷史進行挖掘和整理之后，融入現(xiàn)代的思想和感情，將千年之前的歷史風(fēng)貌展現(xiàn)于世人面前。舞蹈的編導(dǎo)根植于這樣肥沃的文化土壤之上，通過對繪畫、文字、壁畫等等的研究，可以汲取無窮的靈感，將之靈活的運用于舞蹈的創(chuàng)作之上。中國古典舞劇《伯牙絕弦》取材于《列子·湯問》中伯牙與子期的故事，難能可貴的是編導(dǎo)在構(gòu)建文本時并未拘泥于文獻記載，而是對耳熟能詳?shù)臍v史典故進行了獨特而巧妙的解構(gòu)。在俞伯牙和鐘子期之間設(shè)立了“伯牙妻”的角色。這種“解構(gòu)”可以看作在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。編導(dǎo)將伯牙埋藏在內(nèi)心深處的情感特意放大、讓最為殘酷的人性抉擇成為劇中的核心部分，在人物關(guān)系及其矛盾中追問人生的終極意義以及對理想人生境界的向往。伯牙與子期的故事家喻戶曉，俞伯牙代表著士大夫階層，鐘子期則是出身社會底層的樵夫。該劇的創(chuàng)作初衷是想傳達樸素而純真的友誼不分出身、貧富和貴賤的世界觀。反觀當代社會，到處充滿了“利益”的誘惑，親情、愛情、友情都時刻受到利益的挑戰(zhàn)。編導(dǎo)以敏銳的感知力捕捉當下社會面臨的問題，創(chuàng)作出能直擊觀眾心靈最深處、引起人們哲思的作品，實屬可喜?！恫澜^弦》除序幕和尾聲外分為“門”“夢”“違”“牢”4個部分，以獨舞、雙人舞、三人舞、群舞的形式表演，大多用中國古典舞的動作語匯來表情達意，其中不乏現(xiàn)代意識的運用。第二幕中，悠揚的琴聲響徹山谷，6位女演員伴著琴聲翩翩起舞，以古典舞身韻發(fā)展而成的動作語匯為主要表現(xiàn)手段展現(xiàn)女性的優(yōu)美柔婉，為舞劇營造了一個“詩化的意境”。第三幕中，伯牙、子期和伯牙妻的三人舞，在三人接觸的基礎(chǔ)上變換各種動作和空間，表現(xiàn)了三人之間復(fù)雜的情感關(guān)系，同時讓3個角色更為立體。舞劇中運用的主要道具較為簡樸，主要有門、琴和繩。這些道具在劇中被編導(dǎo)賦予了“符號化”的內(nèi)涵。第一幕“門”中，編導(dǎo)所采用的道具就是側(cè)面有鏡子的木制門，演員們推著門做逆時針旋轉(zhuǎn)來表現(xiàn)時光流轉(zhuǎn)，表達了伯牙對知音子期的思念。第二幕“夢”，兩位編導(dǎo)把子期這個樵夫形象塑造得逼真而鮮活，他身著粗布舊衣，肩背一大捆柴，舉手投足間盡顯樵夫的憨厚樸實。中國舞劇的人物關(guān)系一般都呈現(xiàn)“類型化”的特點。通常情況下是由3位主角擔(dān)當，矛盾沖突往往在3位主人公中展開，彼此之間構(gòu)成的矛盾關(guān)系基本成三角形態(tài)。舞劇《伯牙絕弦》也不例外，在第三幕“違”中，打破了前面伯牙與子期以及伯牙與妻子之間的平行關(guān)系。伯牙妻在屏風(fēng)后看到伯牙與子期促膝撫琴，她手中端的茶盤砰的一聲落地，至此，全劇的矛盾沖突爆發(fā)，一道面光打向伯牙妻，從她的面部表情可以看出冷漠、猜疑和嫉妒。她試圖奪取琴，伯牙把她推倒在地，從她手中奪回琴贈予子期，而后子期留琴而去。從中我們可以看出伯牙和子期都以犧牲自己的利益而為對方著想，這種純潔、樸素、至真的友情值得向往和追求。朱晗和張婭姝的雙人舞表演也很出色，細膩而飽含情感的肢體舞動，高超的舞蹈技術(shù)技巧，他們用肢體和表情詮釋了劇中人物的靈魂。滄桑而凄哀的簫聲縈繞于觀眾的耳畔，似乎在向人們訴說著伯牙失去知音的萬般惆悵。劇末，伯牙跋山涉水來尋子期，后聞子期因病亡故，伯牙悲痛萬分，認為這世上再也不會有知音了，于是就把自己最心愛的琴摔碎，挑斷琴弦，終生不再彈琴。《伯牙絕弦》是一部歌頌人間真善美的舞劇。從其完美演繹經(jīng)驗來看，筆者認為，舞蹈編導(dǎo)在以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為題材進行創(chuàng)作時，應(yīng)以今人的眼光來對待，不一定要照搬照用，可在保留其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對其進行一定的“解構(gòu)”，只有這樣才能創(chuàng)作出既蘊含中國傳統(tǒng)文化，又符合當代人審美的作品。

作者簡介：

張暢（1976.10-），性別：女，民族：漢，籍貫：湖南省長沙縣，現(xiàn)職稱： 長沙市青少年宮小杜鵑培訓(xùn)部副部長，群文類中級職稱，研究方向： 少兒舞蹈。