當代中國政治認同的意識形態(tài)視域分析

張紅建

摘 要：意識形態(tài)通過“合法性”與政治認同相聯(lián)結。意識形態(tài)為政治權力提供合法性證明，為政治認同的生成提供穩(wěn)定環(huán)境，為政治認同的發(fā)展提供持續(xù)動力。中國古代的儒家思想、近代主流意識形態(tài)的漸變以及現(xiàn)代以來馬克思主義中國化的曲折發(fā)展均對其所在時代的政治認同產生了深遠影響。當代中國社會發(fā)展中存在的利益分化、虛擬網絡化、社會思潮多樣化、馬克思主義理論創(chuàng)新乏力等弱化了主流意識形態(tài)的引領力、傳播力、影響力和生命力，對政治認同產生了消極影響。為此，應大力加強社會主義意識形態(tài)建設，推進當代中國政治認同的鞏固和發(fā)展。

關鍵詞：政治認同；意識形態(tài)；馬克思主義；合法性

中圖分類號：D610文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2018）07-0028-06

當代中國隨著經濟轉軌和社會轉型的深入推進，利益結構分化、社會階層復雜化、政治文化變遷、思想觀念多元化，這一系列的深刻變化導致了既有價值共識的消解和政治認同的削弱，維系公眾生存和發(fā)展的政治共同體遭受了多方面的挑戰(zhàn)。為此，大力加強政治認同建設，鞏固政治認同得以實現(xiàn)的社會基礎，提升全體成員的凝聚力和向心力，是當前發(fā)展面臨的一項重要任務。意識形態(tài)是政治認同的理念性資源，是政治認同最原初的構成因素，也是較為持久的因素[1]。作為社會主義國家，馬克思主義是我國的主流意識形態(tài)，它通過引導民眾形成正確的世界觀和價值觀，提升民眾的政治認同感和歸屬感，從而維護社會和諧穩(wěn)定，促進國家繁榮發(fā)展。堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，是中國特色社會主義擁有強大凝聚力和向心力的緣由，是推進中國政治認同的基礎和保障。基于此，本文以意識形態(tài)視域管窺當代中國政治認同，梳理意識形態(tài)與政治認同的內在關聯(lián)，回溯我國主流意識形態(tài)與政治認同互動的歷史演進，審視當前政治認同弱化的意識形態(tài)歸因，并探討我國政治認同的意識形態(tài)邏輯。

一、理論緣起：意識形態(tài)與政治認同的天然內在關聯(lián)

意識形態(tài)由18世紀法國學者特拉西首次提出，其后經歷了不同視角的闡釋，成為了公認的內涵飄忽不定、難以界定的概念之一。概括來看，意識形態(tài)是社會意識諸形式中構成觀念上層建筑的部分，它與一定的階級利益相聯(lián)系，并有助于說明統(tǒng)治階級的合理性。政治認同即如何使政治取信于民，主要指一個政治實體中的成員對于政治體系的認知、評價和情感傾向，它關乎政權的穩(wěn)定和政策的實施。通過“合法性”這一概念，意識形態(tài)與政治相聯(lián)結，并成為政治認同得以實現(xiàn)的關鍵因素。意識形態(tài)能夠科學地引導和提升民眾對于政治體系的情感歸屬和認知水平，通過合理的整合為政治認同提供穩(wěn)定的環(huán)境，通過滿足現(xiàn)實訴求為政治認同的維系提供動力。

1.意識形態(tài)能夠維護階級利益，為政治權力提供合法性證明。政治合法性是維護社會制度和鞏固國家政權的關鍵因素，是政治認同的情感來源?，F(xiàn)代政黨政治中，統(tǒng)治集團應重視對自身合法性資源的挖掘，“喚起并維持個體或團體對它的‘合法性的信仰，從而‘把強力轉化為權利，把服從轉化為義務”[2]。實現(xiàn)合法性的資源有很多，如傳統(tǒng)的世襲制、法律規(guī)則、領袖的獨特魅力、執(zhí)政績效、意識形態(tài)等等。然而，傳統(tǒng)的世襲制在現(xiàn)代民主政治中已經失去存在的根基；法律也只有建立在公意基礎之上，才能具有合法性功能；領袖魅力對于統(tǒng)治合法性的保障具有不穩(wěn)定性；高水平的執(zhí)政績效可以在短時期內保證執(zhí)政權力的穩(wěn)固，而從長遠發(fā)展來看，一味追求政績的增長而忽視民眾的政治訴求，將不利于政治穩(wěn)定。于是，意識形態(tài)在眾多合法性資源中的重要性得以凸顯。意識形態(tài)是人們認識和解釋世界的一種價值觀念，是影響人們對政治權力的價值判斷的核心因素，是合法性資源中最深層次的因素。任何一個清醒理智的政治集團，都會重視從意識形態(tài)的層面來論證自身統(tǒng)治的合法性，正如波朗查斯所說：“合法性里面特別包括占有統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的政治影響，在分析政治權力的合法性時，不能低估主要依靠統(tǒng)治階級意識形態(tài)的那些合法性的存在?！盵3]

2.意識形態(tài)能夠進行社會整合，為政治認同的實現(xiàn)提供穩(wěn)定的環(huán)境。社會整合是指統(tǒng)治階級運用多種手段對多樣化、異質化的社會成分進行協(xié)調和統(tǒng)一，從而實現(xiàn)凝聚民心、維護社會穩(wěn)定的作用。社會整合的手段和方式主要有兩種：一是以國家政治力量為載體實現(xiàn)社會整合，如政治制度、權力結構配置、社會管理體制等；二是以意識形態(tài)的教化為手段實現(xiàn)社會整合，如思想政治工作、新聞媒體傳播、公民道德教育等。比較而言，國家政治力量的發(fā)揮須以暴力的國家機器為保障，具有強制性和壓制性，而意識形態(tài)的教化則更具柔和性，能在潤物細無聲中達到凝聚人心、統(tǒng)一意志的效果。統(tǒng)治階級通過對自身意識形態(tài)進行理論的闡釋和論證，將其上升為國家意識形態(tài)，并通過多樣化的方式向人們進行灌輸，使人們形成與社會相一致的思維理念和行為方式，進而弱化現(xiàn)實沖突，促進社會和諧，實現(xiàn)政治認同。正如馬克思所說：“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階層，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表述就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”[4]通過意識形態(tài)的教化，社會中多樣化異質化的成分得到了有效的整合，政治體系會獲得穩(wěn)定的發(fā)展。

3.意識形態(tài)能夠回應現(xiàn)實感召，為政治認同的發(fā)展提供持續(xù)動力。從現(xiàn)實存在來看，意識形態(tài)并非是一種“烏托邦”，它依賴于實踐，是以理論形式表達出來的一種實踐要求，并在與實踐的結合中獲得不斷的豐富和發(fā)展。人們對于一種意識形態(tài)的認同與否根源于該意識形態(tài)在多大程度上回應了現(xiàn)實的感召。意識形態(tài)不僅能夠為當下政治權力提供合法性證明，而且通過對社會發(fā)展的合理預見，使民眾以積極的情感接受政治發(fā)展的藍圖，將民眾的信仰系統(tǒng)與認同系統(tǒng)有機連接，為政治發(fā)展提供現(xiàn)實力量。從未來發(fā)展來看，單純依靠經濟發(fā)展的社會很容易陷入亨廷頓所說的“政績困局”，即“把合法性建立在政績基礎之上的努力產生了可以被稱作政績困局的東西”[5]。這是因為政治認同過分依賴于執(zhí)政績效可能會導致民眾在經濟增長停滯時產生對政治的懷疑和否定，而且物質條件的滿足必然會導致民眾精神需求的增長，如不能得到滿足，會導致政治共識的破裂。因此，政治認同的發(fā)展和鞏固不能單純依靠績效性資源，更不能忽視意識形態(tài)資源的重要性。意識形態(tài)以其獨特的滲透力塑造和影響著民眾的價值觀念，為政治認同的生成和政治體系的發(fā)展提供了持續(xù)穩(wěn)定的動力。

二、歷史回溯：我國主流意識形態(tài)與政治認同關系的動態(tài)演進

作為一種本原性文化，中華文化源遠流長，博大精深，是廣大中國人安身立命的根基。文化最核心的體現(xiàn)是主流意識形態(tài)，我國主流意識形態(tài)經歷了從古代的儒家思想到西學東漸之中傳入的馬克思主義，再到馬克思主義中國化產生的一系列重要思想的歷史演變。意識形態(tài)孕育著其特有文化情景下的政治模式，意識形態(tài)的異質與流變也預制著政治認同的不同樣態(tài)。

1.中國古代：儒家思想與政治認同的穩(wěn)固。中國兩千多年的封建社會中，儒家思想可以說是其主流意識形態(tài)，它對我國古代社會的政治、文化以及人們的生產生活產生了深遠的影響。儒家思想誕生于春秋時期，經歷了戰(zhàn)國時期百家爭鳴的“世之顯學”到秦朝時期的“焚書坑儒”遭遇重創(chuàng)，再到漢朝時期的“罷黜百家，獨尊儒術”的曲折發(fā)展，逐漸從眾多哲學思想流派中脫穎而出，獲得了統(tǒng)治階級和社會的廣泛認同，上升為國家意識形態(tài)，成為了封建宗法社會的思想根基。儒家思想得到廣泛的認可和支持與其本身所具有的關照現(xiàn)實、順應時代發(fā)展的理論品質密不可分，但更為重要的是儒家思想與中國傳統(tǒng)社會的生產方式、社會結構、政治條件相契合。首先，自給自足的小農經濟是古代社會最基本的經濟形態(tài)，土地是主要生產資料，生產工具較為簡單，男性家長是主要勞動力，由此形成了安土重遷以及對男性家長的依賴心理，這種以宗法關系為基礎的倫理社會契合了儒家學說“禮樂仁義”的基本要求。其次，宗族制是古代最基本的社會結構，宗族制是以血緣關系為基礎，通過家族構建起的具有聚集性、等級性的社會網絡。儒家學說是宗族制的系統(tǒng)化的理論學說，反之穩(wěn)固了這種社會結構，符合傳統(tǒng)社會家國同構的理念。再次，儒學適應了古代專制王權的統(tǒng)治需要，儒學倡導的尊君抑臣、禮制等級、德治仁政等思想，維護了君主的權威，實現(xiàn)了治國安民、維護統(tǒng)治的目的。封建統(tǒng)治階級通過將儒家思想中有利于維護社會秩序的倫理道德規(guī)范教條化、簡約化，并對民眾進行灌輸，使民眾接受和認同，君主專制統(tǒng)治獲得了深厚的社會基礎。綜上所述，儒家思想作為中國傳統(tǒng)社會的主流意識形態(tài)，對于維護政權穩(wěn)固、鞏固社會秩序、實現(xiàn)政治認同發(fā)揮了重要作用。

2.中國近代：主流意識形態(tài)的漸變與政治認同的消解。1840年的鴉片戰(zhàn)爭打開了近代中國的大門，帝國主義以堅船利炮擊碎了清政府“天朝上國”的美夢，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，人民遭受著多重壓迫和剝削，為了救亡圖存，各階級紛紛向西方國家尋求救國良方，在西學東漸的浪潮中，各種主義、學說、思潮紛沓而至，改良主義、實用主義、民主社會主義等紛繁復雜。無數仁人志士對救國救民道路苦苦探索，但無一例外的以失敗告終：封建地主階級以自救為目的的洋務運動最終在甲午中日戰(zhàn)爭的慘敗中宣告失?。毁Y產階級改良派開展了以學習西方先進的科學文化為主要內容的戊戌變法，最終在頑固派的鎮(zhèn)壓中宣告失敗；資產階級革命派通過辛亥革命，推翻了清王朝的統(tǒng)治，給了封建制度以致命一擊，但仍然沒有使中國走出軍閥割據、戰(zhàn)爭混亂的局面。新文化運動使民主和科學思想得到廣泛弘揚，動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，儒家思想遭遇重創(chuàng)，“五四”運動后馬克思主義在中國的傳播，為中國共產黨的成立準備了思想基礎。回望近代以來我國的發(fā)展歷史，民眾對于清朝政府的認同危機伴隨著國家危機而不斷加深，并開始觸及傳統(tǒng)政治制度和價值體系，作為官方意識形態(tài)的儒學和作為根本政治制度的封建君主專制的合法性均遭到了質疑，在這一階段，儒學思想日漸式微，意識形態(tài)領域混亂無序，統(tǒng)治階級的政治權威逐步削弱，由此導致了政治認同的消解殆盡。

3.中國現(xiàn)代：馬克思主義中國化的曲折發(fā)展與政治認同的理性回歸。中華人民共和國的成立使得我國意識形態(tài)領域發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思列寧主義得到了廣大人民群眾的認同并成為占主導地位的意識形態(tài)，結束了思想領域的混亂局面。但在進行社會主義建設的過程中，由于缺乏實踐經驗，黨的方針路線一度偏離了馬克思主義的基本精神，對意識形態(tài)領域內的階級斗爭做了過于嚴重的估計，導致了“文化大革命”中馬克思主義主流意識形態(tài)地位“左”傾化的嚴重后果，給黨和國家的發(fā)展造成了嚴重損害。浩劫過后，中國共產黨痛定思痛，反思歷史，最終迎來了十一屆三中全會的偉大轉折，馬克思主義主流意識形態(tài)地位得以重新確立，并在不斷結合中國實際中得到了發(fā)展，產生了中國特色社會主義理論。馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論是一脈相承的，它們滿足了中國社會發(fā)展的迫切理論需求，贏得了人民群眾的普遍支持和認同，提升了民眾對于國家發(fā)展中的政策認同、制度認同、政黨認同等，維護了社會穩(wěn)定與政權的穩(wěn)固，成為了實現(xiàn)當代中國政治認同的意識形態(tài)基礎。

三、省思審問：當前我國政治認同弱化的意識形態(tài)歸因

省思審問我國主流意識形態(tài)的發(fā)展流變，不難發(fā)現(xiàn)，當既有政治認同所依附的意識形態(tài)被其他因素所消解之時，主流意識形態(tài)的式微和政治認同的弱化不可避免。身處變革時代，利益分化的加劇、網絡社會的延伸、社會思潮的暗流涌動、馬克思主義創(chuàng)新不足等，成為了政治認同弱化的意識形態(tài)歸因。

1.社會分層利益分化弱化主流意識形態(tài)整合能力。十一屆三中全會以來，我國堅持推進經濟體制改革，成功實現(xiàn)了由計劃經濟向市場經濟的轉軌，提高了社會生產力和資源利用率，與此同時，伴隨著簡政放權、開放搞活，國家所有制結構發(fā)生改變，原有的社會階層出現(xiàn)了內部分化，建立在計劃經濟體制下的“兩個階級”和“一個階層”的社會結構模式被打破，出現(xiàn)了諸如私營企業(yè)主、個體工商戶、農民工等新的社會階層，不同社會階層的競相登場給黨的意識形態(tài)工作帶來了挑戰(zhàn)。一方面，不同社會階層利益訴求的多樣化必然導致其價值選擇的多元化，比如獲得市場經濟發(fā)展先機的社會階層會在短時間內積累起豐厚的物質財富，由此成為擁有較高社會地位的群體，在財富和地位的熏陶之下，該群體內成員較易產生享樂主義、拜金主義、利己主義等低俗價值觀。中間階層和底層群體會更加關注切身利益，為了獲得實際利益，他們往往以實用主義的標準來決定意識信仰，不同階層價值觀念的多元化對主流意識形態(tài)整合能力構成挑戰(zhàn)。另一方面，不同階層利益差距的拉大容易導致利益受損群體對主流意識形態(tài)的情感取向產生偏差。在市場經濟中，人們的獲利能力有著天然的差異性，大量的社會財富往往會聚集到少數群體手中，在較大的利益差距對比之中，無法滿足自身利益需求的群體會對主流意識形態(tài)產生一種否定甚至排斥的心理，這種消極情緒極易在群體中傳染，并最終發(fā)展成為群體共同的情緒，嚴重消解了主流意識形態(tài)的凝聚能力。從政治認同的角度來看，利益分化導致了認同主體的多元化和關系的復雜化，社會異質性成分和不平等程度的增加加劇了政治認同主體價值選擇的多元化，主流意識形態(tài)整合能力下降，人們原有的政治認同在多種價值觀念的雜糅中逐漸消解，從而削弱了我國政治系統(tǒng)的權威合法性，滯緩我國經濟、政治、文化等多方面的發(fā)展。

2.網絡社會的延伸弱化主流意識形態(tài)傳播能力?，F(xiàn)今網絡信息技術已經深入到每一個國家內部結構之中，成為推動社會發(fā)展的關鍵力量。網絡信息技術是一把雙刃劍，一方面它密切了人們的思想交流，促進了信息的有效傳播，使得不同的思想觀念相互碰撞，取長補短；另一方面，信息網絡所具有的開放性、霸權性、交互性、平等性等特征，造成了輿論導向的虛假性和思想管理的復雜性，給黨的意識形態(tài)工作帶來了諸多挑戰(zhàn)。首先，網絡社會的開放性限制了主流意識形態(tài)導向性作用的發(fā)揮。在傳統(tǒng)媒體時代，黨可以通過主導較為單一的主流傳播媒體實現(xiàn)社會輿論的統(tǒng)一。然而，網絡社會賦予了民眾接受信息的快捷性和傳播途徑的多樣化，主流意識形態(tài)的主導性地位遭受挑戰(zhàn)。其次，西方國家利用自身的信息霸權地位對我國進行意識形態(tài)滲透。以美國為首的西方國家通過網絡手段向發(fā)展中國家進行文化滲透，大力倡導“西方中心主義”，致使發(fā)展中國家原有的價值觀念逐步被邊緣化，西方文化中的個人主義、享樂主義等被大肆傳播和模仿，對我國文化安全產生不良影響。再次，網絡社會的平等性使得傳統(tǒng)的意識形態(tài)“灌輸”方式受到質疑。網絡交流注重的是信息，任何身份、地位的網民都可以根據自己的意愿來獲取、提供或是評述信息，傳統(tǒng)社會中的具有高度目的性和身份性的“灌輸”方式在網絡社會之中已經日趨乏力。從政治認同的角度來看，網絡時代下認同主體的個體性特征彰顯，權利意識逐漸蘇醒，政治認同對象也伴隨著網絡的平等性和開放性而更加多元化，主流意識形態(tài)傳播能力下降，“信息繭房”使得不同的價值觀念被不同的群體所認同和固化，對現(xiàn)有的政治認同產生強烈的沖擊。

3.社會思潮的多樣化弱化主流意識形態(tài)領導能力。改革開放以來，我國對外交流日益擴大，在資本主義意識形態(tài)滲透和我國經濟轉軌、社會轉型的雙重作用下，非馬克思主義思潮蔓延，對我國社會生活的方方面面都產生了廣泛而深刻的影響，其中包括鼓吹私有制的新自由主義、妄想以改良主義消融科學社會主義的民主社會主義、貶損共產黨歷史的歷史虛無主義、主張以儒學代替馬列主義的文化保守主義等。與此同時，伴隨著發(fā)展中國家對西方意識形態(tài)輸出的警惕性的增強，西方國家更加注重隱性滲透，規(guī)避公開的、顯性的意識形態(tài)輸出，如在意識形態(tài)的話語表達形式上，以所謂的“普世價值”“普世觀念”為標簽，將資產階級意識形態(tài)美化為全人類意識形態(tài)，以放松人們的警惕。在輸出內容上，資產階級往往將其意識形態(tài)嵌入到學術著作和大眾文化產品之中，打著“價值無涉”的幌子讓別國民眾在閱讀之中潛移默化地接受其意識形態(tài)滲透。西方意識形態(tài)宣傳途徑的多樣性和隱蔽性為我國抵御資產階級意識形態(tài)滲透帶來了很大的難度，國內多樣化社會思潮的泛濫使得一部分人拋棄了原有的價值理念和政治認同，轉而尋求別樣“主義”的精神慰藉，弱化了馬克思主義意識形態(tài)的社會基礎，消解了民眾的政治認同。

4.馬克思主義意識形態(tài)發(fā)展不足、創(chuàng)新乏力弱化政治認同。中國共產黨自成立之日起就十分重視意識形態(tài)建設，并在實踐中確立了以馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論為主體內容的主流意識形態(tài)，通過不斷調整和完善意識形態(tài)的發(fā)展策略，保持了其生命力和吸引力。當代中國政治認同的核心就是對馬克思主義意識形態(tài)的認同，馬克思主義意識形態(tài)認同不足，政治認同亦無從談起。然而，在多元文化沖突、馬克思主義創(chuàng)新乏力、意識形態(tài)話語權疲軟的三維危機籠罩之下的馬克思主義意識形態(tài)出現(xiàn)了認同危機，直接導致了當代中國政治認同弱化。首先，馬克思主義意識形態(tài)回應多元文化沖突之下的質疑、沖擊甚至邊緣化的聲音乏力。在多元文化沖突之中，馬克思主義“過時論”“失敗論”“無用論”，共產主義“破產論”“死亡論”等等言論沉渣泛起，一定程度上動搖了人們對馬克思主義的理論認同，削弱了人們對共產主義的理想信念。其次，馬克思主義意識形態(tài)的發(fā)展還不能完全滿足社會變化的需要，相較于經濟發(fā)展而言仍較為落后，比如馬克思主義意識形態(tài)只重視體系設計，忽視體系的宣傳，在民眾中的認同感仍有待提升；馬克思主義意識形態(tài)在發(fā)展中更加強調以政治權威為保障，忽視了說理論證的理性權威，通過灌輸的方式在民眾之中構建起來的意識形態(tài)理論缺乏號召力；馬克思主義意識形態(tài)的實踐性、敏感性較弱等。再次，馬克思主義意識形態(tài)在應對錯誤觀念中出現(xiàn)了某種程度的話語權疲軟現(xiàn)象，在西方文化話語權的強勢壓迫之下，一些人“言必稱歐美”“張口閉口談西方”，削弱了我國意識形態(tài)話語權的國際地位，消解了政治認同得以實現(xiàn)的深層文化支撐。

四、邏輯重構：當代中國政治認同的意識形態(tài)形塑

1.在主導性和多樣性的統(tǒng)一中提升主流意識形態(tài)引領力。認同的目的是尋求同一性和穩(wěn)定性，以給自身帶來安全感和歸屬感，同一性強調的是用一種主導性力量包容和整合多種差異性因素。面對我國社會中存在的紛繁的意識形態(tài)和多樣化的價值觀念，政治認同實現(xiàn)的首要條件是用主導性意識形態(tài)引領多樣性意識形態(tài)的發(fā)展，以實現(xiàn)主導性和多樣性的統(tǒng)一。意識形態(tài)領域若缺少主導性會導致民眾思想的混亂和社會的無序，若缺少多樣性則會導致社會萬馬齊喑、一潭死水，失去生機與活力。蘇聯(lián)的意識形態(tài)領域中就曾出現(xiàn)過斯大林時期的片面強調馬克思主義的主導性、反對意識形態(tài)的多樣性以及戈爾巴喬夫時期主張意識形態(tài)多元化、取消馬克思主義的指導地位的兩個極端，給蘇聯(lián)社會發(fā)展造成十分嚴重的后果。在全球化與多元化的時代，我國經濟轉軌、社會轉型深入發(fā)展，加速了我國政治、經濟、文化、社會等領域的多樣性，人們的思想觀念和價值體系的張力擴大，各種意識形態(tài)理論具有了社會基礎和傳播空間。因此，應正確認識和處理意識形態(tài)的主導性和多樣性的關系，始終堅持主導性和多樣性的統(tǒng)一。在當代中國，必須始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的主導地位，這種主導地位不僅僅是通過法律、行政手段來保障，更重要的是通過具有人文性的意識形態(tài)宣傳來實現(xiàn)大多數社會成員的認同，如同葛蘭西認為的“文化領導權”的實現(xiàn)以人們的“認同”和“同意”為條件。在堅持意識形態(tài)一元主導的同時也不能忽視各種非主流意識形態(tài)的存在，努力達成主流意識形態(tài)與非主流意識形態(tài)的最佳契合點，以主流意識形態(tài)引領各種社會思潮，弘揚主旋律，同時尊重差異、包容多樣，達到全體成員認同上的最大公約數。

2.在“灌輸”與“對話”的統(tǒng)一中提升主流意識形態(tài)的傳播力。認同是在不同主體的交互之中以及自我與社會的相互建構之中形成的，認同強調的是個體與自身之外的他者的對話。政治認同的實現(xiàn)依賴于政治認同主體通過特有的傳播機制實現(xiàn)與權威階層的交流與對話，進而自愿地接受和服從其意識形態(tài)。在傳統(tǒng)社會之中，政治實踐過程具有較強的封閉性，公共話語權由執(zhí)政黨所掌握，主流意識形態(tài)通過國家主導之下的社會學習行為灌輸至民眾的思想理念的形成之中，民眾是單方面的被動接受。然而，伴隨著網絡時代的到來，信息的產生與傳播不再是完全受制于執(zhí)政黨的設計，而逐漸下移至社會力量的手中，形成了以網絡虛擬空間為主的新的話語中心。我國在意識形態(tài)建設中應揚長避短，充分發(fā)揮網絡的積極作用，將單向灌輸與網絡對話結合起來，推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，不斷創(chuàng)新黨的意識形態(tài)工作思路，提升社會主義意識形態(tài)認同。一方面，應繼續(xù)加強傳統(tǒng)媒體建設。傳統(tǒng)媒體對政治方向的把握、社會責任的承擔，以及對政府服務的延伸，要比新興媒體更有優(yōu)勢，且更易于被大眾所接受，因此應充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體理論解析能力強、社會公信力高的有利條件，打造馬克思主義理論傳播的主陣地。另一方面，充分利用新媒體技術，維護網絡意識形態(tài)安全，建立健全具有鮮明中國特色的馬克思主義理論網站，提高網絡輿情的管理和引導水平，建立相關的監(jiān)控機制，綜合運用行政、法律、技術等手段加強對網絡信息的監(jiān)控，豐富網站內容，創(chuàng)新網絡溝通形式，實現(xiàn)網絡意識形態(tài)的話語轉換。

3.在建構和批判的統(tǒng)一中提升主流意識形態(tài)的影響力。認同并不是與生俱來的，而是在現(xiàn)代性語境下各種力量互動的產物。在建構認同的同時必然伴隨著對“他者”的建構，因為認同必須通過對“他者”的排斥而得以體現(xiàn)[6]。政治認同所具有的“排他性”要求認同主體對偏離政治系統(tǒng)所倡導的價值觀念之外的任何思想都要保持警覺性和批判性。改革開放以來，伴隨著全球化的到來，西方國家憑借其優(yōu)勢話語權對發(fā)展中國家進行意識形態(tài)滲透，為了抵御其消極影響，必須大力加強社會主義意識形態(tài)的建構，而社會主義意識形態(tài)的建構與批判是相統(tǒng)一的。意識形態(tài)批判是馬克思主義意識形態(tài)理論的基本屬性，馬克思主義意識形態(tài)就是在對形形色色的錯誤意識形態(tài)的批判中建立和發(fā)展起來的?！芭小辈皇呛唵蔚膾仐?、拒斥，而是一種辯證法意義上的揚棄，是理性的分析與取舍。一方面，應重點對我國社會上存在的西方意識形態(tài)，如新自由主義、民主社會主義、新保守主義、歷史虛無主義等進行批判，批判的重點是揭露其虛假性和危害性，同時應對其合理成分和普遍因素進行分析和借鑒，堅持實事求是的正確態(tài)度和辯證統(tǒng)一的科學方法；另一方面，社會主義意識形態(tài)要富有說服力，還應具備進行自我批判的勇氣，自我批判不是全盤否定，而是一種自我反思和自我糾正，以求獲得不斷發(fā)展、完善。黨在意識形態(tài)工作中應堅持批評與自我批評的方針，以自我革命的勇氣及時清除自身潛在的落后因素，以保持活力和創(chuàng)造力。只有在建構與批判的互動之中，我國主流意識形態(tài)的影響力才會獲得提升，并自覺規(guī)避資產階級意識形態(tài)的消極腐蝕。

4.在繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一中提升主流意識形態(tài)的生命力。馬克思主義意識形態(tài)認同是當代中國政治認同的本源性基礎，馬克思主義意識形態(tài)認同危機是當代中國政治認同弱化的現(xiàn)實誘因[7]，加強馬克思主義意識形態(tài)建設是推進當代中國政治認同的重要進路。馬克思主義意識形態(tài)建設必須處理好繼承和創(chuàng)新的關系，堅持二者的有機統(tǒng)一。否認繼承、背離堅持，盲目創(chuàng)新和發(fā)展，馬克思主義理論就會走向邪路，如蘇聯(lián)的劇變很大程度上源于戈爾巴喬夫在背離馬克思主義基本原理的前提下對社會主義意識形態(tài)的改造和更新。離開創(chuàng)新和發(fā)展，只講繼承和堅持，就會導致意識形態(tài)的教條化和僵化，使其合法性遭到質疑，如蘇聯(lián)早期意識形態(tài)的剛性化使得國家和社會的發(fā)展從本本出發(fā)，失去動力。新時期，我國意識形態(tài)建設既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路，應堅持繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，為此需要做到：一方面要推進理論創(chuàng)新，提升馬克思主義生命力。正如恩格斯所指出的：“我們的理論不是教條，而是對包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明?！崩碚摰膭?chuàng)新應與實踐相一致，并根據實踐的變化做出相應的調試，不斷提高自身適應性。另一方面，理論的創(chuàng)新不是對原有理論徹底拋棄，它是在繼承原有理論基礎上的進一步發(fā)展，我國意識形態(tài)建設必須堅持馬克思主義的基本原理和基本方法，老祖宗不能丟。只有在繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中方能凸顯馬克思主義意識形態(tài)的生命力與解釋力，進而奪取我國社會主義意識形態(tài)話語權的傳播高地。

參考文獻：

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[5] 塞繆爾·亨廷頓.第三波——二十世紀末的民主化浪潮[M].劉軍寧，譯.上海三聯(lián)書店，1998∶59.

[6] 范可.全球化語境下的文化認同與文化自覺[J].世界民族，2008（2）∶1-8.

[7] 陳付龍，胡志平.馬克思主義意識形態(tài)認同：中國政治認同本原性基礎[J].江蘇行政學院學報，2018（1）∶92-98.

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