確立主體意識，體驗閱讀文本

孫靜

摘要：文本閱讀，是閱讀主體以自己的經(jīng)驗，對文本進(jìn)行閱讀體驗和再創(chuàng)造的活動，是閱讀主體對所經(jīng)歷的事件和生活的一種體認(rèn)與感悟，是個體生命經(jīng)驗的結(jié)晶，是讀者主體性意識的自由張揚。本文通過大量的范例，以提高學(xué)生的人文素質(zhì)為切入點，闡發(fā)了以主體意識體驗閱讀文本的意義、作用和方法。

關(guān)鍵詞：文本閱讀；主體意識；體驗；人文素質(zhì)；悟讀

1.關(guān)于人文素質(zhì)與人文素質(zhì)教育

我國學(xué)者錢穆考察，“人文”一詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”這里的“人文”就是文化。人文素質(zhì)是人類社會的各種文化素質(zhì)，就是以思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)為切入點的綜合素質(zhì)。而人文素質(zhì)教育應(yīng)包括對中西傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的繼承、人的生活方式教育（物質(zhì)生活方式、精神生活方式）、人文素質(zhì)與素質(zhì)教育（能力本位、一專多能、競爭與合作、終生學(xué)習(xí)、情感智慧等）的關(guān)系等多個層面。人文素質(zhì)教育是通過優(yōu)秀的人文文化實現(xiàn)的?！拜p視人文學(xué)科，必然導(dǎo)致民族精神和民族智慧的衰退，必然導(dǎo)致整個社會的庸俗化”（葉朗《人文學(xué)科大有作為》）。大學(xué)生人文素質(zhì)的高低關(guān)系到一個社會的價值導(dǎo)向和人文導(dǎo)向，關(guān)系到一個民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。而大學(xué)語文課堂是進(jìn)行人文素質(zhì)教育的主渠道，教材本身的多元化和精品化為學(xué)生提供了豐富的文本資源。學(xué)生在閱讀文本的同時，不斷尋求與閱讀文本相關(guān)聯(lián)的生活領(lǐng)域，體驗文本學(xué)習(xí)的現(xiàn)實意義，是提高學(xué)生人文素質(zhì)的主要途徑之一。

2.以主體意識進(jìn)行文本閱讀

2.1確立主體意識，體驗閱讀文本

文本閱讀，是閱讀主體以自己的經(jīng)驗，對文本進(jìn)行閱讀體驗和再創(chuàng)造的活動，是閱讀主體對所經(jīng)歷的事件和生活的一種體認(rèn)與感悟，是個體生命經(jīng)驗的結(jié)晶?！爸灰承〇|西不僅僅被經(jīng)歷了，而且其所經(jīng)歷的存在獲得了一個使自身永久性意義的鑄造，那么這些東西就成了體驗?！保?）這話很有道理。歷來文章大家創(chuàng)作的閱讀文本都無一例外地貫穿著作者的生活體驗和情感傾向，凝聚著作者的文思和情結(jié)。杜甫的《詠懷古跡·群山萬壑赴荊門》是在寫昭君之怨，也是在寄托自己在政治上屢受挫折之后的感慨。詩人一生志高氣潔，然而唐代由盛而衰的社會現(xiàn)實使他的抱負(fù)難以施展。任左拾遺時，因上疏救房綰，觸怒皇帝，被迫辭官，奉旨還家，最后漂泊西南 ，其才高不遇，終而見棄的處境，與王昭君可謂千古同調(diào)。詩人從中獲得了豐富的、有深度的體驗，才發(fā)出這樣的千古一嘆。白居易“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”是對自己漂泊人生的感悟與體驗；余秋雨“越是超時代的文化名人，往往越不能相容于他所處的具體時代。中國世俗社會的機(jī)制非常獨特，它一方面愿意播揚和哄傳一位文化名人的聲譽，利用他，榨取他、引誘他，另一方面從本質(zhì)上把他視為異類，遲早會排拒他、糟踐他、毀壞他”（2）的感慨與世紀(jì)末之爭的余秋雨沖出文化突圍的切身體驗不無關(guān)涉。

閱讀主體要以自己的經(jīng)驗、以主人的心態(tài)去體驗和面對文本，把閱讀視為一次丈量作者心域的精神勞作，一次與文本之間的心靈對話。正如現(xiàn)代閱讀理論所認(rèn)為的，文本不是一座自言自語宣告其存在的紀(jì)念碑，而像是一部樂隊總譜，只有讀者發(fā)揮出自己的主體性——自主性、能動性和創(chuàng)造性，才會使其產(chǎn)生具有個性特色的動人交響。

2.2 多元化、多角度的解讀文本，體現(xiàn)閱讀的個性化

“教育是經(jīng)驗繼續(xù)不斷的創(chuàng)造”（杜威語）。每個人都有他自己的歷史，有他自己的個性，教育的根本目的在于促進(jìn)學(xué)生個性的發(fā)展，而這一目的的實現(xiàn)程度取決于是否調(diào)動了學(xué)生對于學(xué)習(xí)活動的體驗與反省的積極性。而對于大學(xué)語文教學(xué)來說，學(xué)生對于學(xué)習(xí)活動的體驗是通過對文本的閱讀來實現(xiàn)的。教師應(yīng)創(chuàng)造條件，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文本，用自己的經(jīng)驗、情感、生活理念去尋求對文本的解讀，去體驗文本的立意、內(nèi)涵、意象。這些獨特的感受、體驗和理解，也許并不深刻、精彩，也許與某些專家的見解相左，但只要言之成理，就要給以重視，給以肯定。

德國接受美學(xué)和英美讀者反應(yīng)批評理論都認(rèn)為，文本的意義具有空白和不確定性，讀者閱讀也不是消極地接受意義，而是積極主動地發(fā)現(xiàn)、建構(gòu)意義。因而，閱讀實際上是文本的誘導(dǎo)、召喚空間和讀者主體性閱讀品質(zhì)之間的一次情投意合的約會，或者說，不同的讀者總是要從自己特有的個性特征出發(fā)對文本作出與眾不同的感悟和理解，這就必然造成對內(nèi)容解讀的多元性，即個性差異性。（3）

學(xué)生在接觸到文本時，首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到它的意義就像一顆多面體的寶石，正從各個不同的側(cè)面折射出五顏六色的光芒。蘇軾的《題西林壁》只有四句話28個字，但文本本身蘊涵的意義卻無法窮盡。從字面意義上講作品描述的是廬山的絢麗多彩，風(fēng)姿各異；從象征意義上講是表示人們要正確認(rèn)識事物，必須保持距離；從倫理道德意義上講又指示處世待人毋偏執(zhí)于一端。此外，由于蘇軾儒釋道三教通融，兼收并蓄，不僅救世濟(jì)民，而且精研老釋，傾心佛道，超凡脫俗，所以這首詩還有另一神秘意義層面，它暗指執(zhí)滯、偏枯者難悟佛門，難化解萬事萬理。（4）如果我們的課堂僅僅在一個層面給學(xué)生解讀，并且拿一條“標(biāo)準(zhǔn)化”的繩索，給學(xué)生的思想來個五花大綁，那么文本的解讀就走入了程式化的誤區(qū)，還談什么優(yōu)化學(xué)生的思維品質(zhì)，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)呢？

《關(guān)雎》是學(xué)生在中學(xué)階段就已經(jīng)接觸的閱讀文本，他們對文本的解讀也只是停留在淺層面上。而大學(xué)語文又不能講成高四語文，對同一閱讀文本就必須進(jìn)行拓展和深度挖掘。《詩經(jīng)》有十五國風(fēng)，《關(guān)雎》又為風(fēng)之始也?！对娊?jīng)正義·大序》先解釋了《關(guān)雎》。它說：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。”毛詩解為后妃為文王尋佳偶；朱熹解為文王尋后妃。不管哪種解釋，一個共同點都在于說明文王之行風(fēng)化，自后妃之美德始?！帮L(fēng)” 就是風(fēng)化、教化之意。值得指出的是，到了后來，關(guān)于“風(fēng)”的解釋就開始發(fā)生質(zhì)變。變化之一就是朱熹提出的“風(fēng)”是民歌說；變化之二就是“詩緣情”說的文學(xué)觀念突起；變化之三就是后世的革命家對勞動大眾的情感遷移。風(fēng)，也就成了風(fēng)俗。那么《關(guān)雎》到底是一首什么樣的詩呢？學(xué)生進(jìn)入文本之后，對其內(nèi)容的解讀是多元化的。

一為愛情詩。這是一般意義的文本解讀，讀《關(guān)雎》大多讀出的也是這個層面的意義，此不贅述。二為言志詩?！蛾P(guān)雎》抒發(fā)的主要是一種志，就是君子對淑女志在必得的感覺，擴(kuò)而大之就是君侯對賢人的渴求。孔子說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷” 倘若真的僅僅是什么君子追求淑女的愛情贊歌，何以哀而不傷？其所以有哀，乃君子之志可哀也。何為君子？君子之志為何？“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼” （5）這是孔子給君子規(guī)定的三種境界，君子也是孔子心目中最理想的人格標(biāo)準(zhǔn)。這樣的境界孔子自己都說做不到。更何況其他什么人呢？因此對美好品德和教化天下的追求就是君子之志。學(xué)生在閱讀文本時，老師不要給任何提示，完全讓學(xué)生調(diào)動他們的生活體驗，對其主旨有更深入更個性化的理解，從而提高學(xué)生閱讀文本、解讀文本的能力。

3.“悟讀”文本，提高人文素質(zhì)

悟讀不是“誤讀”。不合理的誤讀常常表現(xiàn)為隨心所欲，卻常常忽視作家的人格、所處的社會時代以及創(chuàng)作的歷史背景，墮入主觀偏見，失之偏頗和公允。 而“悟讀”是悟出內(nèi)涵，悟出適于自我的人生哲理、永恒意義，悟出自己的“林黛玉和賈寶玉”?！蹲x者文摘》上曾轉(zhuǎn)述一位臺灣作者的話。作家說，年輕時看《羅密歐與朱麗葉》，為這對殉情的青年愛侶落淚，而人到中年再看這部莎翁經(jīng)典，他同情的是羅密歐與朱麗葉的父母。再如，歷代讀者對《伊利昂記》中希臘聯(lián)軍主將阿基疏斯的罷戰(zhàn)頗多指責(zé)，指責(zé)他把個人榮譽置于集體利益之上，為了維護(hù)人格尊嚴(yán)而不惜讓整個聯(lián)軍連遭慘敗，血流成河?？捎腥藚s認(rèn)為，阿基疏斯的拒戰(zhàn)，恰恰是為整個民族的每一個人的人格尊嚴(yán)而抗?fàn)?，是為集體和民族的長遠(yuǎn)利益而抗?fàn)帯＃?）其實任何閱讀文本自面世之日起，就面臨著各類讀者的解讀，每類讀者群的解讀應(yīng)該是讀者的權(quán)利，旁人是無權(quán)干涉的。（6）大學(xué)生也是一個獨特的閱讀群體，他們有自己的閱讀體驗和對文本的解讀角度。教師既要尊重、鼓勵學(xué)生對文本的獨特體驗，又要注意其價值取向，引導(dǎo)學(xué)生充分利用好文本資源， 努力使學(xué)生以主體意識去解讀作品，啟迪智慧，豐富語文積淀，提升人文素養(yǎng)。

4.論述類文本閱讀命題特征

一、觀點鮮明

1、題目就是中心論點的簡單概括（或論題）

2、開頭第一段可能就提出中心論點

3、結(jié)尾回扣中心論點

二、結(jié)構(gòu)清晰

1、分論點置于段首或獨立成段

2、分論點之間要注意過渡銜接

3、命題范圍及考點

（1）閱讀文本的選擇：題材側(cè)重藝術(shù)、科學(xué)、文化、現(xiàn)實等等

（2）閱讀文本的篇幅：1000字左右的文本。

（3）選擇題的設(shè)置：部分設(shè)題是原文的相關(guān)內(nèi)容的直接轉(zhuǎn)換。部分選擇題需要適度的遷移。

不少設(shè)題不再是較多地照搬原文或稍加改造的思路，不再糾纏于考查局部的、字面上語詞概念內(nèi)涵的細(xì)微差別辨析，更多的是著眼于文本內(nèi)容的整體理解，著眼于繁雜信息的把握、篩選。采用一種有一定跨度的信息篩選整合方式，語言表達(dá)形式的轉(zhuǎn)換中常常還包含了一定的因果推斷意味，隱含了一定的能力遷移要求。這種能力遷移可以看作是以文本的說法（核心概念）為依據(jù)，來判斷、理解文本未有提及，但又與之相似的某些情形。

1.解題指導(dǎo)

縱觀近年的高考論述類文本閱讀，仔細(xì)分析還是能夠從中悟出有關(guān)的“規(guī)律”和“方法”的。如果在迎考復(fù)習(xí)中能掌握此類試題的命題規(guī)律并探索出一些行之有效的解題技巧，就完全有可能在高考中取得這一部分的理想分?jǐn)?shù)。

通讀全文，思考四個問題

①文本主要談的是什么問題或就什么事情闡述道理；

②作者的基本立場、觀點、情感和態(tài)度是怎樣的；

③本文依照怎樣的順序布局謀篇、組織文章，其段落之間的關(guān)系如何；

④行文中為突顯立意主要運用了哪些手段和材料

閱讀備考中要解決的問題（“五缺”）

①缺乏整體感知和整體把握意識；

②缺乏結(jié)構(gòu)意識，不善于借助層次分析把握內(nèi)容要點；

③缺乏文本意識，作答過于主觀隨意或盲目；

④缺乏提煉整合手段，有效分析往往不足；

⑤缺乏作答規(guī)范意識，錯字語病頻頻出現(xiàn)。

（一）樹立一種觀念。

這種觀念就是：論述類文本閱讀考察的是閱讀理解能力、邏輯思維能力，而不是要求學(xué)生全面、系統(tǒng)、透徹弄懂相關(guān)的知識。因此，命題也是著眼于考察語文能力的?；谶@一認(rèn)識，我們在做論述類文本閱讀的試題時，不要受與選文相關(guān)的舊有知識的影響，要依據(jù)選文提供的信息做出正確的判斷和選擇。

（二）具備兩種心理狀態(tài)。

一是做題時精神要高度專注，聚精會神地進(jìn)入閱讀狀態(tài)和解題狀態(tài)。只有這樣，我們才能迅速、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問題，做出判斷。

二是仔細(xì)。論述類文本閱讀的所設(shè)的題目雖然其涉及的所有信息均來自選文，但往往在極細(xì)微處設(shè)置選項，有的選項看似與原文不符，其實是正確的；而有的選項看似與原文語句相符，卻因在極細(xì)微處作了改動，反而是錯誤的。這就要求我們必須認(rèn)真仔細(xì)，馬虎、大意是萬萬不可的。

（三）明確三個步驟。

第一步，勾畫要點，運用指代，讀懂原文。

學(xué)會快速的遵路閱讀?？凑恼乱疵靼鬃髡叩乃悸?，思想是有路的，一句句一段段都是有路的，好文章的作者是決不會亂走的，看一篇文章要看它怎樣開頭的，寫文章的人在開頭花了很大的功夫，因此看文章時也要著重看文章開頭。考試就是考同學(xué)們有沒有看懂作者的思路，同學(xué)們平時要下功夫，爭取看一遍就了解作者的思路。

“答案就在文章中”是解讀論述類文本閱讀客觀題必須堅持的基本原則。經(jīng)常聽學(xué)生說：“文章讀得模模糊糊”“文章沒有讀懂”。究其原因，是在閱讀中少走了兩步：其一是未勾畫要點，而是用速讀的辦法，把文章浮光掠影地看了一遍，就以為把文章主讀懂了；其二是未運用指代，許多關(guān)鍵的內(nèi)容似懂非懂，甚至理解出現(xiàn)了偏差。解決這些毛病就必須學(xué)會勾畫要點，只有把每一段的小論點、小中心提煉出來，才能對原文的輪廓形成大致的印象，才能分清作者主要說的是什么，分了幾個方面，每個方面又有哪些具體內(nèi)容。

承前指代，雖不能給予你最終的答案，但至少可以提供給你選擇答案的范圍，或者提供給你答題的方向。

只有這樣，才能總體把握全文的主要內(nèi)容。只有這樣才不會犯斷章取義、以偏概全的錯誤。

第二步，審析題干，確定區(qū)間，辨別篩選。

在對作品整體理解的基礎(chǔ)上，根據(jù)整體認(rèn)知所獲得的印象，按題意要求，讓試題備選項中的關(guān)鍵詞句迅捷回到原文的信息源中，扣緊文本，找到相應(yīng)語段位置、相關(guān)語境，洞察幽微，辨識細(xì)節(jié)，追蹤篩選。“定位對比”，相互印證?；蚯笸?，或求異，或求正，或求反，逐項審查排除題目設(shè)置的干擾項，從而找到符合題意的答案。針對試題，尤其是選項，到原文中找相關(guān)語句。這是非常關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)，切不可忽視。明確題干要求及陳述對象。①選擇“正確的”還是“錯誤的”。②選擇“符合”的還是“不符合”的。③選擇“屬于”的還是“不屬于”的。

第三步，對照原文，分析選項，得出答案。

1、把選項和在原文中找到的相關(guān)語句進(jìn)行比較，做出準(zhǔn)確的判斷和選擇。

2、明確整體和局部的關(guān)系。關(guān)鍵是對文章的整體有個把握，考題往往是考某一點，要有總分的概念，雖然問在一點上，但實際是關(guān)系到整篇文章的，一定要學(xué)會整體閱讀理解。

3、透視題干的重點和考點。拿到題目以后不要先急于答題，要先分析、理解、透視。每一道題目都是由命題人反復(fù)思考、嘔心瀝血后得出的，有些題目里是話里有話的，同學(xué)們不能一晃就過。

4、理解含義深刻的詞句。一篇文章中總有些詞、句子含義深刻，或者包括哲理、或者點明中心，或者是耐人尋味的，這些詞和句子同學(xué)們一定要去理解，這樣的例子在課本中是很多的，如《在馬克思幕前的講話》一文中提到的“馬克思一生有很多敵人，但是沒有一個私敵”一句?？颊撌鲱愇谋鹃喿x就是考三個字“懂不懂”，因此看懂、理解是最重要的。

5、善于篩選和整合文中的信息。“整合”就是把散布在文章各個方面的信息提取出來，并組織成一個觀點，需要自己概括。這個考點涉及到了三個方面的能力，首先要有分清思路的能力，其實是篩選整合信息的能力，再次是概括的能力，這屬于現(xiàn)代文閱讀中較難的考點。

應(yīng)注意的問題

1.分清類屬

論述類文本涵蓋面甚廣，閱讀一篇具體的文章，首先要認(rèn)定其類屬，是歷史文化類的，還是文學(xué)藝術(shù)類的、教育倫理類的，因為文章的類屬不同，話題就不同。認(rèn)定類屬，有助于喚起回憶，調(diào)動知識儲備，迅速進(jìn)入文章特定的內(nèi)容。

2.注意概括

論述類文章，因其基本觀點鮮明，論述層次清晰，且重要句子比較醒目，這些正好是用來提高歸納能力、概括能力的有利條件。要善于利用這個條件逐步提高自己的歸納能力、概括能力。

應(yīng)考知識儲備

高考對論述類文本閱讀的測試，內(nèi)容涉及面廣，思維容量大，題型豐富多樣，能力要求較高，綜合性強(qiáng)，主要用來考查學(xué)生對知識掌握的牢固性、思維的深刻性和組織運用語言的靈活性，因此試題的區(qū)分度大，失分率較高，考生必須高度重視。

一、論述類文本閱讀主要考點：

1.理解文中重要詞語的含義

論述類文本閱讀中的重要詞語，往往不是一般的詞語，而是重要的概念，在文章里含有特定的屬性。還有代詞的指代對象或內(nèi)容的認(rèn)定，多義詞的判斷，隱含信息比較豐富的詞語的推斷，都必須準(zhǔn)確把握。

2.理解并解釋文中重要的句子

文中重要的句子，是就它們在文中的作用而言的，通常指傳遞重要信息的關(guān)鍵語句，對理解文意起重要作用的名言、引文，能幫助我們準(zhǔn)確理解全文主題思想或脈絡(luò)層次的語句（即文眼），結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的語句等。

從多年論述類文本閱讀閱讀測試題來看，有時要理解的句子往往運用了比喻等修辭手法，這樣我們就要通過理解喻體的意思來理解本體的意思，進(jìn)而理解全句的意思。

重要句子作用

首句往往有提示、概括和傳承信息的作用。

尾句或概括上文，表現(xiàn)文章主旨，或留下余地讓人思索，或強(qiáng)烈地抒發(fā)感情。

中心句記敘文中提示人物或事件的意義；議論文中往往對論點的提示有著重要作用；說明文中往往與提示事物的本質(zhì)特性有著密切的聯(lián)系。

轉(zhuǎn)承句承上啟下，轉(zhuǎn)換話題。

哲理句含義深刻，耐人尋味，讀后能給人啟迪，有時有畫龍點睛的作用。

感情句明顯地表達(dá)作者喜怒哀樂和對事物的褒揚貶抑的句子，往往是把握作者思想感情的突破口，有時也是文章的主旨。

修辭句結(jié)合作者所使用的修辭手法，判斷作者想要表達(dá)的意思。

二、識破答題陷阱

命題者常將選項的干擾點設(shè)置在以下八大對應(yīng)關(guān)系上：

①部分與整體。命題者設(shè)計選項時在事物的程度深淺、范圍大小上有意混淆。

【有效閱讀信息】圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過去形成的圖騰制度。所以在氏族社會，尤其是母系氏族社會，普遍實行圖騰制度。

【試題】下列表述符合原文意思的一項是（ ）（08山東卷8題）

C. 氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會全都實行圖騰制度。

明確：原文是“普遍”，選項是“全部”。

設(shè)題常涉及的重要詞語（與程度范圍相關(guān)）：一些、某些、凡是、幾乎、全部、大多、所有、一切、到……為止、除……之外等。

②主觀與客觀。命題者設(shè)計選項時，不尊重閱讀材料中事物的客觀性，故意夸大事物實有的能力、功能和效用。

【有效閱讀信息】雖然書院也選用儒家經(jīng)典作為教材，但它更側(cè)重于引導(dǎo)生徒修養(yǎng)品性、增長才識，而不是為了適應(yīng)科舉。不過，書院的教學(xué)內(nèi)容又都不出北宋官學(xué)以及科舉所要求的范圍，也正因為如此，書院能夠得到宋代官府的鼓勵，并獲得長足的發(fā)展。

【試題】下列有關(guān)“宋代書院教育”的表述，不正確的一項是（ ）（遼寧卷5題）

C.宋代書院教育中選用的教材與官學(xué)相似，但其人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)與官學(xué)大相徑庭。

明確：原文是書院選擇的教材與官學(xué)一致，但選項則為“相似”。

③原因與結(jié)果。因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因”錯斷為“果”，“果”錯斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系。

【有效閱讀信息】此時，一方面明朝國家財政白銀入不敷出，另一方面從皇族到平民都有對于白銀的大量需求。在國內(nèi)白銀開采和供應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足要求的情況下，人們開始將尋求的目光投向海外。

【試題】下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（全國卷Ⅱ6題）

A.明代嘉靖年間，由于國家經(jīng)濟(jì)惡化，財政困難，最終形成了白銀入不敷出的局面。

明確：原文是因為“國家財政白銀入不敷出”，且“對于白銀的大量需求”，才“將尋求的目光投向海外”；而選項是“國家經(jīng)濟(jì)惡化，財政困難，最終形成了白銀入不敷出的局面”，因果關(guān)系混亂。

④主要與次要。事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。命題人設(shè)計干擾項時，有時會將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。

【有效閱讀信息】人類生活在一個近似對稱的世界之中，人體就呈明顯的兩側(cè)對稱。但這種對稱又不時會被打破，眾所周知，體內(nèi)的器官分布就呈現(xiàn)某種不對稱，如……因而科學(xué)家對于自然規(guī)律的對稱性有一種癡迷。然而，更加重要的卻是，在所有創(chuàng)造性的活動中，首先必須打破的恰恰是這種原始的對稱性?！?/p>

【試題】本文談?wù)摰暮诵膯栴}是（ ）（08湖南卷6題）

A .人類大腦的特征 B .對稱性 C .分辨左右的意義 D .不對稱性

明確：設(shè)題點新，整體把握語段說明的核心問題，不難發(fā)現(xiàn)本文談?wù)摰暮诵膯栴}不是“對稱性”，而是“不對稱性”。

⑤肯定與否定。命題者設(shè)計選項時在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾。有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。

[對位信息]木版年畫的雛形有避邪的內(nèi)容，也有祈福的含義。等到祈福的愿望成為年畫的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇，木版年畫的題材就變得汪洋恣肆了……（第二段）

特別值得注意的是，清末民初那些表現(xiàn)當(dāng)時社會情景與重大事件的木版年畫，體現(xiàn)出農(nóng)民的政治敏感和思維視野，其價值不亞于大都市的時事畫刊。它們一反傳統(tǒng)，十分寫實。（第五段）

【試題】（江蘇卷第7題）根據(jù)文中信息，以下推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）

A.祈福愿望成為年畫的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇，因此木版年畫的傳統(tǒng)不會改變。

剖析：根據(jù)原文，盡管祈福愿望成為年畫的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇，但是木版年畫的傳統(tǒng)隨著時代的發(fā)展還是有所改變的，如清末民初那些表現(xiàn)當(dāng)時社會情景與重大事件的木版年畫就“一反傳統(tǒng)（理想主義），十分寫實”。所以A項說“木版年畫的傳統(tǒng)不會改變”就犯了將原文中“肯定”的事物加以“否定”的錯誤。

⑥已然與未然?！耙讶弧笔鞘挛镆呀?jīng)成為事實的狀態(tài)或?qū)傩??！拔慈弧笔鞘挛锷形闯蔀槭聦嵉臓顟B(tài)或?qū)傩?。命題者故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實”。

[對位信息] 醫(yī)學(xué)研究委員會遺傳學(xué)分部的布朗博士說：“表面看人類和老鼠顯然沒什么可比性，但其實它們像我們一樣常常生病，而且顯示出同樣的癥狀。”在一個與人類基因組計劃類似的計劃之下，構(gòu)成老鼠基因組的兩萬種基因都已經(jīng)排出序列。

【試題】（福建卷第3題）下列對“歐盟已經(jīng)認(rèn)識到老鼠遺傳研究之中的無窮潛力”的理解，不正確的一項是（ ）

c.老鼠遺傳研究將排出構(gòu)成老鼠基因組兩萬種基因的序列。

剖析：根據(jù)原文，“構(gòu)成老鼠基因組的兩萬種基因都已經(jīng)排出序列”，而c項卻將其表述成了“將排出構(gòu)成老鼠基因組兩萬種基因的序列”，這就犯了將“已然”誤作為“未然”的錯誤。

⑦偶然、可然與必然。即把原文中的可能有意說成必然，把偶然說成往往，把“可能”的說法轉(zhuǎn)述為“必然的存在，就是指命題者故意把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的事情說成既成事實。

[對位信息] 如果每一個人都按個人的經(jīng)濟(jì)理性從事市場經(jīng)濟(jì)活動，它的結(jié)果很可能是集體的或整個社會的經(jīng)濟(jì)行為的非理性或無理性。二十世紀(jì)二三十年代發(fā)生的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)就說明了這一點。當(dāng)時許多產(chǎn)品賣不出去，以致發(fā)生將生產(chǎn)出來的牛奶倒進(jìn)大海這類事件。事實上，這并不是因為整個社會的經(jīng)濟(jì)繁榮導(dǎo)致了商品的絕對過剩，而是由于整個社會的經(jīng)濟(jì)無序?qū)е铝耸袌鍪挆l的惡果。

【試題】（廣東卷第7題）根據(jù)文中信息，下列推斷正確的一項是（ ）

A.因為每個人都按個人經(jīng)濟(jì)理性從事市場經(jīng)濟(jì)活動，所以社會經(jīng)濟(jì)的無序競爭導(dǎo)致了商品的絕對過剩。

剖析：根據(jù)原文，按個人經(jīng)濟(jì)理性從事市場經(jīng)濟(jì)活動，“它的結(jié)果很可能是集體的或整個社會的經(jīng)濟(jì)行為的非理性或無理性”，從而可能因社會經(jīng)濟(jì)無序而導(dǎo)致商品的絕對過剩。這里說的是“可能”，但A項的推論卻把這種“可能”說成是“必然”，因而導(dǎo)致了推斷的錯誤。

表已然與未然、或然與必然的詞語：已經(jīng)、正在、目前、將來、預(yù)計、如果、可能、或許、一定、必然等。

⑧無中生有。命題者故意在干擾項里設(shè)置原文沒有的信息。

[對位信息] 恩格斯對自然和精神的統(tǒng)一問題，有過一系列的精辟的論述。他說：“我們一天天地學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對于自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響?！彼€說：“自然界和精神是統(tǒng)一的。自然界不能是無理性的……而理性是不能和自然界矛盾的。”“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識，必然是互相一致的?！倍鞲袼沟倪@些論述，深刻地揭示了自然和精神統(tǒng)一問題的豐富內(nèi)涵。根據(jù)恩格斯的這些論述，考察中國古代的天人合一思想，不難看出，這種思想有著深刻的合理性。

【試題】（安徽卷第6題）下列對文中恩格斯有關(guān)論述的理解，錯誤的一項是（ ）

D.豐富了天人合一思想并指出了它的局限性。

剖析：這段文字有兩層意思：一是對恩格斯的論述的引述及其評價；二是從恩格斯的論述的高度來考察天人合一思想。從第一層意思來看，恩格斯的論述并沒有針對天人合一思想；從第二層意思來看，恩格斯的論述只是作者考察天人合一思想的一個視角。綜合這兩層意思，恩格斯并沒有去論述天人合一思想，自然也就談不上“豐富”，更談不上“指出了它的局限性”了。所以D項的理解就犯了憑空臆造的錯誤。

閱讀是對一個人綜合素養(yǎng)的集中考查，這種綜合素養(yǎng)不僅僅是語文素養(yǎng)，生活閱歷和體驗其實也占了很大的比重，一個生活閱歷豐富的人，在閱讀文本時很容易和文本親近，也很容易和作者親近，從而進(jìn)行深層次的對話。而對于只有十多歲且從未真正走上社會的學(xué)生們來說這是限制他們閱讀的重要因素。寫作是情感的表露，是思想的外化，所以閱讀就是心靈的交流，如果沒有真實的生活體驗是就沒有真正意義上的寫作，同樣，如果沒有體會生活的睿智心靈，也就不會有真正意義上的閱讀。而我們也不可能把學(xué)生趕出教室走到社會上去體驗生活，所以我覺得在閱讀中還原生活情境是很重要的，人只有在恰當(dāng)?shù)那榫持胁拍墚a(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗，在教學(xué)中結(jié)合學(xué)生既有的生活感受和文本所傳遞的情感進(jìn)行鏈接，會使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的真實感和抒發(fā)表達(dá)的欲望，這樣對文本的理解才能更準(zhǔn)確，答起題來也才能更有感覺。

一、不要讓教參捆住自己的手腳，我們要求學(xué)生要有批判和質(zhì)疑的精神，那我們老師呢？沒有敢于否定的老師，哪有敢于大膽質(zhì)疑的學(xué)生？

在新課改中要求我們對學(xué)生要“鼓勵探究性閱讀、尊重個性化理解”，培養(yǎng)學(xué)生獨立閱讀的意識，我們教師更應(yīng)率先垂范。為此我給學(xué)生印發(fā)教參中持不同見解的文章，“在時代風(fēng)潮面前，有人認(rèn)為，沙子龍抱殘守缺、自甘沉淪、愚鈍麻木，這種劣根性，當(dāng)然是一種錮疾。與老孫者相比他不思進(jìn)取”。 對這些觀點，你有何見解？指導(dǎo)學(xué)生在比較后提出自己的看法。敢于向權(quán)威，向教參說不。當(dāng)然我們老師更應(yīng)向十幾年來語文教學(xué)中，極左或極右的教條式評價說“不”，如：刻意的尋找高大全，沒有高大全就簡單否定。一些意識形態(tài)上的泛政治化，常常不自覺的引領(lǐng)我們的思想。如果我們沒有走出這些窠臼的話，又怎能指導(dǎo)學(xué)生？沙子龍恰恰不是這樣的高大全的人物，他在新舊更迭中有著極為豐富，又極為痛苦的內(nèi)心世界，在這樣的社會環(huán)境中，沙子龍、孫老者、王三勝他們雖都是習(xí)武之人，但他們對武術(shù)的認(rèn)識卻有了很大的差異。沙子龍更清醒地認(rèn)識到武術(shù)的局限性，他再也不能承擔(dān)起自己作為英雄豪杰所能承擔(dān)的社會責(zé)任，他無奈、無助而絕望。而孫老者，還癡迷地、麻木地沉迷在武術(shù)的虛幻的榮耀中，執(zhí)著地追求著，不問世事，沙子龍是他要學(xué)習(xí)的榜樣。而王三勝，更是淺薄地把武術(shù)作為謀生的工具和炫耀的資本，沙子龍是他崇拜的偶像，當(dāng)然孫老者很快又會是他新的崇拜的偶像。沙子龍是個清醒的現(xiàn)實主義者，因清醒而無奈，因周圍的麻木愚昧，而倍感孤獨，更因了這份清醒和孤獨便有一種不屑于言說的絕望。沙子龍的悲劇是民族的悲劇，也是性格的悲劇。 讓學(xué)生真正走近沙子龍的內(nèi)心世界，不再簡單地做是與非的判斷，感受沙子龍內(nèi)心世界的悲苦，對文章做出自己獨特的解讀。

曾經(jīng)的思維貫性束縛了我們的手腳，真的要掙脫時，其實很不容易。

二、不要讓本學(xué)科捆住了自己的手腳，在新課標(biāo)中有這樣的表述“對文學(xué)作品意蘊的把握允許有多種視角共存：歷史的視角、文化的視角、心理學(xué)的視角、人類學(xué)的視角等”，在教學(xué)中文學(xué)不簡單的只等于語文。

因此，我也嘗試著從歷史唯物主義出發(fā)，打破學(xué)科界限，把不同學(xué)科結(jié)合起來，在教學(xué)中把文史哲融為一體。把武術(shù)那跨越千年的風(fēng)采，和清末與洋槍洋炮對峙的尷尬結(jié)合起來：我們民族的武學(xué)文化曾經(jīng)有著豐厚的社會價值和審美價值：它可以抗擊外侮、保家為國、行俠仗義、除暴安良，它還可以強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性，還可以培養(yǎng)人們豪爽豁達(dá)、勇武剛健的性格，還可以培養(yǎng)人們敢作敢為、憂國憂民的大丈夫情懷。把清末中國的現(xiàn)狀，和西方列強(qiáng)的崛起對照起來：在清朝末年，作為變法志士的譚嗣同在《馬關(guān)條約》簽字后，也作了這樣一首七絕詩《有感》：世間無物抵春愁，合向蒼冥一哭休。 四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州！而在變法失敗后的他引頸就戮，在這樣的歷史現(xiàn)實中，難道沒有他無力回天的絕望嗎？ 更何況我們的鏢師沙子龍呢？在這樣一個較為寬廣的歷史背景和文化氛圍中，再把文本中沙子龍當(dāng)年在西北的英武與而今的無奈結(jié)合起來。武術(shù)在歷史上的輝煌，斷魂槍曾經(jīng)給他帶來的榮耀，在這樣巨大的反差中去感悟人物內(nèi)心世界的蒼涼和悲壯。如果你是沙子龍，又何以堪？我們應(yīng)從歷史唯物主義的角度客觀真實的評價一個普通的平凡的鏢師，從他的學(xué)識和文化背景中來理解人物，不能要求他成為林則徐、成為跨越時代的魯迅，也不能要求他成為霍元甲、黃飛鴻，那樣就不是老舍先生的《斷魂槍》了。老舍先生給我們描繪的正是當(dāng)年無數(shù)位武林前輩的絕望，也許這更有普遍意義，人物形象也更真實更有典型性。

因此，在不同學(xué)科的相互滲透中進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力和探索精神，體會我們民族心理和時代特色，體會沙子龍人生悲劇的社會原因、歷史原因、文化原因。培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心、自信心，培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識，才能真正解讀沙子龍這一人物形象。

對我來說，讀書有限，心中有大語文觀并踐行這一理念，真的很難做到，偶一為之也覺得很是吃力。

三、不要讓文本束縛了我們的思維，這文本是作者的心聲，在我們走近沙子龍內(nèi)心世界的同時，我們更該走近老舍，感受他一個世紀(jì)前的孤獨和絕望（老舍的出身和他的幼年的人生經(jīng)歷，在教參中有較為詳細(xì)的闡述，不再贅言），感受他半個世紀(jì)前的孤獨和絕望。

我們對老舍先生的認(rèn)識難道僅停留在他的一串串的名著上嗎？在沙子龍的悲劇中我們難道不能找到老舍先生人生悲劇的影子嗎？清末人們那種麻木不仁的愚昧，和文革那種無知與瘋狂的愚蠢，又有多太的差別呢？沙子龍選擇了沉默，在沉默中悲哀而無奈地埋葬自己和自己的斷魂槍，而老舍先生也在不堪忍受的屈辱中選擇了放棄，士可殺而不可辱。在他們身上我們都看到了一種寧為玉碎不為瓦全的錚錚傲骨。解讀了老舍的滿腔幽恨，也就解讀了沙子龍的一懷惆悵。他們在不同時代的人生悲劇，難道不能給我們帶來更多的思考嗎？

我們之于老舍，我們之于沙子龍，在解讀作品和作者時，把作者與作品真正的結(jié)合起來，不再簡單地否定什么，因為優(yōu)秀的“文學(xué)作品的多義性、模糊性和平開放性”，也許需要我們幾十年，或幾代人不懈的研讀，才可能接近作者深邃的內(nèi)涵。而這一過程也正是我們體會作者的人文情感，涵養(yǎng)我們的人文精神的過程。讓我們引領(lǐng)學(xué)生真正走出簡單的階級判斷、簡單的是非判斷、粗糙的情感判斷的誤區(qū)， 培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，從歷史唯物主義的高度來認(rèn)知人物和作者，感受他們豐富而復(fù)雜的內(nèi)心世界 。