試析古代兩河流域婦女社會地位的變遷

李海峰 宋嬌

摘 要 古代兩河流域文明中婦女的社會地位處于不斷變化之中，這種動(dòng)態(tài)變化在宗教神話和世俗社會中體現(xiàn)得尤為明顯。在兩河流域的創(chuàng)世神話中，大母神的各項(xiàng)職能逐漸被男性神替代，在神界地位不斷下降。在現(xiàn)實(shí)社會中，世俗婦女的社會地位也在不斷下降。大母神與世俗婦女命運(yùn)的相似并非巧合，而是息息相關(guān)的。現(xiàn)實(shí)社會女性地位的逐步下降，導(dǎo)致了創(chuàng)世神話中大母神角色的變化，而神話中大母神角色的變化也折射出了現(xiàn)實(shí)社會婦女地位的實(shí)際狀況。

關(guān)鍵詞 創(chuàng)世神話，大母神，世俗女性，社會地位

中圖分類號 K1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 0457-6241（2018）12-0053-06

婦女社會地位的變遷是古代史研究的一個(gè)重要課題，由于原始資料的缺乏與語言的障礙，國內(nèi)學(xué)者對古代兩河流域婦女社會地位的研究還比較薄弱，并未出現(xiàn)任何一本專著，相關(guān)的專題論文也很少見。神話是現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映，在古代的研究中具有重要的史料價(jià)值。古代兩河流域留下了較多的創(chuàng)世神話，這些“創(chuàng)世神話作為一種最初的原型，解釋了宇宙的起源，描述了世界及其生物和非生物是如何被創(chuàng)造的，那些有形和無形的力量又是如何出現(xiàn)的。它還解釋了包括整個(gè)宇宙在內(nèi)的，天地初始的狀態(tài)以及世間萬物、人類和諸神等級制度的由來”。①人們過多關(guān)注的是創(chuàng)世主角，其實(shí)在主角光環(huán)的籠罩下存在著一個(gè)特殊角色——大母神。古代兩河流域的大母神是“有關(guān)生育和創(chuàng)造人類的女神”，②“是有關(guān)豐產(chǎn)的女神”。③古代兩河流域的宗教中不只存在一位大母神，不同時(shí)期不同城邦有不同的大母神，其中最著名的大母神是寧胡爾薩格（Nin ursa？觧a）。④根據(jù)安-安努姆（An-Anum）神表⑤記載，大母神還有：寧瑪爾赫（Ninma ）、寧圖（Nintu）、阿茹茹（Aruru）、那姆（Nammu）、瑪米（Mami）和提阿馬特（Tiamat）等。最初上述名字分別代表不同的大母神，但之后逐漸實(shí)現(xiàn)融合，在同一文學(xué)作品中不同的名字會代表同一位大母神，這是政治上的統(tǒng)一在文化成果中的反映。神話中大母神地位的變遷折射了兩河流域婦女社會地位的變化。世俗女性社會地位的變遷也必定對這一時(shí)期的宗教文化產(chǎn)生相應(yīng)的影響，兩者共同反映了古代兩河流域婦女真實(shí)的社會地位。

一、創(chuàng)世神話中大母神的角色演變

蘇美爾時(shí)期創(chuàng)造了較多的創(chuàng)世神話及相關(guān)主題的文學(xué)作品。從這些與創(chuàng)世有關(guān)的蘇美爾文學(xué)作品中，可以看出大母神角色和地位的變化。蘇美爾最早的洪水神話除了講述早期大洪水的故事外，還講述了人類的創(chuàng)造、王權(quán)的起源和洪水前五座城市的狀況。泥板的開始講道：“當(dāng)安、恩利爾和寧胡爾薩格創(chuàng)造了人類之后，植物從地上茂密地生長，動(dòng)物，四條腿的平原動(dòng)物巧妙地出世?！雹佟熬d延不斷的人類的毀滅，最終的裁決在于諸神大會，在于安、恩利爾和寧胡爾薩格的話語，王權(quán)的摧毀。”②“安、恩利爾、恩基和寧胡爾薩格是天地之間的神靈，以安和恩利爾神的名字起誓，茲烏蘇德拉就是國王，他就是潔凈的祭司?！雹劭梢?，在蘇美爾文明早期，作為大母神的寧胡爾薩格跟安、恩利爾，后來再加上恩基共同居于諸神之首，屬于主神之一，不僅創(chuàng)造了人類、動(dòng)物和植物，還擁有對神界大事的裁決權(quán)以及對王權(quán)的授予權(quán)。“擁有自己的權(quán)力，那是男性從軍事征服中所獲得的權(quán)力，而且有能力將自己的意志強(qiáng)加于男性神并影響他們。”④所以此時(shí)的大母神無疑也擁有自己的權(quán)力，屬于第一等級的大神，普通神靈無法企及。

蘇美爾時(shí)期的《恩基和寧赫爾薩格》神話講述的是植物女神烏特圖的誕生以及其他八種神靈誕生的故事。在該神話中，當(dāng)恩基吃掉寧胡爾薩格神創(chuàng)造的八種植物的時(shí)候，寧胡爾薩格對恩基詛咒說：“直到你死，我都不會用‘生命之眼來看你一眼?！雹萦谑嵌骰眢w每況愈下，身體的八個(gè)器官都出現(xiàn)病態(tài)。最終雌狐請纓將寧胡爾薩格請回，寧胡爾薩格詢問恩基每個(gè)器官的病情，最終創(chuàng)造出八個(gè)相應(yīng)的神靈，恩基得以康復(fù)?？梢妼幒鸂査_格擁有對神靈命運(yùn)的決定權(quán)，此時(shí)的眾神之主恩利爾也未必有此能力，寧胡爾薩格的權(quán)力和地位可見一斑。由于泥板破損，關(guān)于雌狐是如何將寧胡爾薩格請回已經(jīng)不得而知，但是她最終回來拯救恩基，其實(shí)是對恩基的妥協(xié)。水在古代兩河流域的生產(chǎn)生活中至關(guān)重要，所以水神恩基不能死去，最終妥協(xié)的只能是寧胡爾薩格。而且神話開始以迪爾蒙缺乏淡水，恩基讓太陽神烏圖送水源為背景，從此：“迪爾蒙喝到了充足的淡水，她的田地和農(nóng)民生產(chǎn)出了谷物和大麥，看！迪爾蒙成為了城邦所有碼頭的中心。”⑥可以看出此時(shí)恩基已經(jīng)開始具有了豐產(chǎn)的職能，開始分割寧胡爾薩格的豐產(chǎn)權(quán)力。神話中還講道：“恩基使他心中的水流向?qū)幒鸂査_格，寧胡爾薩格接受了恩基心中的水……生下了寧薩?！雹咴谏龁栴}上，恩基開始發(fā)揮作用，而且是主導(dǎo)作用，是恩基使寧胡爾薩格懷孕生下寧薩女神。恩基也開始分割寧胡爾薩格的生育權(quán)力。但大母神司生育和豐產(chǎn)的觀念由來已久，這種觀念不可能迅速被消除，因此恩基獲得這種權(quán)力也不是一帆風(fēng)順。后來恩基為了獲取對寧胡爾薩格創(chuàng)造的八種植物的命運(yùn)決定權(quán)而將它們吃掉，結(jié)果病入膏肓，其實(shí)是對恩基想僭越寧胡爾薩格的命運(yùn)決定權(quán)的懲罰。綜上，該神話體現(xiàn)了大母神的權(quán)力和地位受到了男性神的挑戰(zhàn)，生育和豐產(chǎn)權(quán)力被分割，但是最重要的命運(yùn)決定權(quán)還掌握在寧胡爾薩格手中，雙方勢均力敵，然而神話的結(jié)局卻預(yù)示著這種拉鋸戰(zhàn)最終的勝利會屬于男性神。

在蘇美爾時(shí)期另一篇有關(guān)創(chuàng)世的神話《恩基和寧瑪爾赫》中，上述趨勢已經(jīng)表現(xiàn)得較為明顯。恩基母親那姆（Nammu）的稱號是“生育所有神靈的母親和女始祖”⑧“所有偉大神靈的原始母親”⑨和“天空和大地的母親”，⑩而且“她是唯一一位稱號不是由地位高于她的神靈授予的神靈，在蘇美爾早期諸神靈中，其稱號是與生俱來的”。？輥？輯？訛可見那姆是所有神靈中最為原始的大母神，是一位偉大的開天辟地創(chuàng)世神，地位是無神能及的。但在《恩基和寧瑪爾赫》這個(gè)神話中，那姆卻是一位過時(shí)的神靈，她的稱號只是用來記憶她曾經(jīng)的輝煌，不再具有地位上的優(yōu)勢。在該神話中那姆代表小神向恩基請求創(chuàng)造人類，解放小神繁苦的工作。恩基同意后，她也是在恩基的安排指導(dǎo)下去創(chuàng)造人類。在整個(gè)造人過程中完全是恩基起主導(dǎo)作用，那姆只是在執(zhí)行恩基的任務(wù)，已經(jīng)失去了最高神靈的地位。對于恩基的稱呼，文中寫道：“天才的、有智慧的神，天地之間有經(jīng)驗(yàn)的管理者，所有事物的創(chuàng)造者和重新構(gòu)建者。”①恩基已經(jīng)取代原始母神那姆成為宇宙萬物，包括神靈的創(chuàng)造者。在人類誕生的慶功宴上，“主要的神靈都贊美他：‘您就像一位生育兒子的父親，您是我們城邦命運(yùn)的裁決者?！雹诳梢姸骰纳毮芤呀?jīng)得到了諸神的認(rèn)可，并同時(shí)取得了命運(yùn)的決定權(quán)。對于恩基的贊美激起了寧瑪爾赫的不滿，寧瑪爾赫在該神話的第一個(gè)片段中扮演的只是接生婆的角色，而在第二個(gè)片段中寧瑪爾赫具有了對人類的創(chuàng)造權(quán)和命運(yùn)的決定權(quán)，于是對恩基提出挑戰(zhàn)，與恩基競賽創(chuàng)造人類和決定其命運(yùn)的能力，結(jié)果寧瑪爾赫一敗涂地。神話結(jié)尾寫道：“寧瑪爾赫不能和偉大的主人恩基對等，父親，恩基，對你的贊美是愉快的?！雹垡虼诉@個(gè)神話除了講述人類的創(chuàng)造之外，還宣揚(yáng)了男性神不僅已經(jīng)具備了大母神的能力，并且實(shí)現(xiàn)了超越。面對權(quán)力的轉(zhuǎn)換，大母神雖不甘心放棄，但所有掙扎都已是徒勞。在生育過程中大母神雖不可或缺，但已經(jīng)處于從屬男性神的地位。

在巴比倫洪水神話《阿特拉哈西斯》中，大母神瑪米又被稱作寧圖，當(dāng)眾神決定創(chuàng)造人類來替代眾小神的苦力時(shí)，“他們召喚和要求，接生女神、聰明的瑪米，‘你是生育女神，人類的創(chuàng)造者，創(chuàng)造魯魯吧，讓他們來承擔(dān)奴役?！雹艽藭r(shí)的大母神已可以被處于次要地位的諸神支配，相較于地位較高的神靈，其地位更是不言而喻。在《吉爾伽美什》神話中，天神安努讓諸神召喚阿茹茹創(chuàng)造與吉爾伽美什有同等力量的恩基都，諸神召喚來阿茹茹，并對其說：“你，阿茹茹，創(chuàng)造過無數(shù)人種，現(xiàn)在按照安努的命令去做吧！”⑤除了表現(xiàn)出對大母神的命令之外，還帶有不屑的口氣。所以此時(shí)的大母神已經(jīng)成為男性神的下屬，處于完全被支配的狀態(tài)。當(dāng)接到諸神的命令，瑪米說：“我單獨(dú)去完成這件事情是不可能的，恩基才具有此技能，他可以凈化萬物，讓他給我可以創(chuàng)造人類的泥土吧?！雹抻谑撬诙骰慕M織安排和指導(dǎo)下開始創(chuàng)造人類。“作為接生女神，在接生方面她理應(yīng)比恩基懂得更多關(guān)于接生的細(xì)節(jié)，但是在操作過程中的每一階段她都要詢問和爭取恩基的同意?！雹叨耶?dāng)瑪米完成創(chuàng)造人類的任務(wù)后對諸神說：“你們命令我的任務(wù)，我已經(jīng)完成?！雹啻竽干翊藭r(shí)對于與自己有關(guān)的生育權(quán)力都很難獨(dú)立行使，更不用說成為擁有獨(dú)立權(quán)威的所有神靈的女主人。而且從大母神自己的角度看，她對自己職能和權(quán)力的轉(zhuǎn)移，或者說男性神對大母神職能和權(quán)力的篡奪，不再像寧瑪爾赫那樣反抗，而是已經(jīng)屈服并形成認(rèn)同，在諸神之中扮演著下屬的角色。即使大母神此時(shí)的地位較為低下，但是其在生育和豐產(chǎn)過程中仍是不可或缺的。

在巴比倫最著名的創(chuàng)世史詩《埃奴瑪·埃里什》中，提阿馬特是咸水的人格化神靈，與淡水神阿普蘇一起構(gòu)成原始母神和父神，所有神靈是由其兩者的結(jié)合產(chǎn)生，此時(shí)還能看出大母神在生育過程中的作用。當(dāng)提阿馬特為了給阿普蘇復(fù)仇決心殺死諸神時(shí)，其形象已經(jīng)被描繪成：“外表假裝和藹可親，內(nèi)心卻暗藏殺機(jī)，作為母親，沒有慈愛之情，將孩子們欺騙?！雹犸@然已經(jīng)失去母親慈愛、溫柔和善良的特征。于是以馬爾杜克為首的男性諸神積極應(yīng)戰(zhàn)，最終將提阿馬特殺死，并且用她的身體各部位創(chuàng)造了天地日月、風(fēng)雨雷電、山川湖海等事物，此處雖不是大母神主動(dòng)創(chuàng)造萬物，但也顯示出其孕育萬物的職能。從這篇史詩的內(nèi)容還可以看出即使是作為母神的提阿馬特，最初在諸神中擁有至高地位和權(quán)力，但是如果站在男性神的對立面也要被無情的殺死，整個(gè)神界是以男性神為中心主導(dǎo)，大母神已無地位可言。在造人過程中，最初萌生造人想法的是馬爾杜克，不再是大母神，而且“《埃奴瑪·埃里什》中的馬爾杜克是古代美索不達(dá)米亞神靈中唯一涉及人類創(chuàng)造的至高神靈”，⑩從而也否定了大母神之前的至高地位。在馬爾杜克的授意和指導(dǎo)下，埃阿負(fù)責(zé)完成創(chuàng)造人類的任務(wù)，不再是大母神。大母神的角色完全被男性神靈取代，大母神的職能和權(quán)力此時(shí)已經(jīng)被完全篡奪，并最終退出神界舞臺。

古亞述和中亞述時(shí)期，亞述人并沒有留下創(chuàng)世神話，“亞述帝國時(shí)期亞述諸王十分崇拜古巴比倫，甚至蘇美爾文化，他們在都城和一些重要的城市建立了圖書館，收藏從巴比倫尼亞等地收集來的泥板文獻(xiàn)”。①根據(jù)近現(xiàn)代考古發(fā)掘，考古學(xué)家在亞述帝國首都尼尼微、卡拉赫和帝國宗教中心阿淑爾城發(fā)現(xiàn)許多創(chuàng)世神話及其殘篇，但是“上述地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)世神話多數(shù)是蘇美爾創(chuàng)世神話或者巴比倫創(chuàng)世神話的抄本，其內(nèi)容幾乎與原稿內(nèi)容沒有任何區(qū)別”。②主要不同之處在于創(chuàng)世主角、神靈之間的譜系和歌頌的城市，創(chuàng)世神話中的主要情節(jié)內(nèi)容和中心思想都沒有變化，大母神的地位和重要性逐漸減弱，并被男性神完全代替。

二、世俗女性社會地位的變化

大母神地位的逐漸降低，實(shí)際上是兩河流域世俗女性社會地位在宗教文化中的具體反映。古代兩河流域世俗女性的地位處在不斷變化之中?！霸谔K美爾城邦早期，母權(quán)制似乎留下了許多遺跡。”③所以在蘇美爾文明早期，女性在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化方面擁有和男性同等的權(quán)力，甚至某些方面還要大于男性。政治方面，女性也可以成為統(tǒng)治者。例如頭銜“Nin”，“僅應(yīng)用于女神或者被當(dāng)做統(tǒng)治者的女性”。④“在美索不達(dá)米亞北部，女性庫巴烏（Ku-Bau），最初只是一個(gè)客棧老板，后來在公元前2500年左右建立了基什第三王朝，并統(tǒng)治了較長時(shí)間，成為一位傳奇人物。”⑤拉伽什早王朝時(shí)期（大約公元前2450年），巴臘那姆塔臘（Baranamtarra）和其丈夫盧伽爾安達(dá)，拉伽什城邦的帕達(dá)西⑥和最高祭司，共同執(zhí)政?！芭嗽谀菚r(shí)是一個(gè)令人光榮的稱號，巴臘那姆塔臘有自己的宮廷——‘女人的房子，用以區(qū)別于她丈夫的宮廷——‘男人的房子?！雹呒词巩?dāng)盧伽爾安達(dá)從最高祭司的位置上被驅(qū)逐后，她也占據(jù)重要位置多年。繼盧伽爾安達(dá)執(zhí)政的烏魯卡基那，他的妻子莎格莎格（Shagshag）也是與其丈夫共同執(zhí)政，她被稱作巴烏（Bau）女神，這也許意味著在她有生之年已經(jīng)被神化。城邦內(nèi)所有地區(qū)的主要官員都是她的隨從，這些官員在巴臘那姆塔臘統(tǒng)治時(shí)被稱作“女人屋子里的書吏”，而到莎格莎格時(shí)，官員則被稱作“巴烏女神的書吏”?？梢娚裆竦臋?quán)力比巴臘那姆塔臘要大許多，而且把自己神化。所有這些表明，“帕達(dá)西僅僅是配偶的角色，真正的權(quán)力屬于他們的妻子”。⑧經(jīng)濟(jì)方面，女性可以進(jìn)行遠(yuǎn)途貿(mào)易，“她們可以和男性一樣自由，并且經(jīng)?？梢砸宰约旱拿趾炗喥跫s”。⑨女性還可以經(jīng)營自己的生意，特別是開設(shè)酒館和客棧。烏爾第三王朝時(shí)期，女性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域承擔(dān)一定管理職能。在烏爾第三王朝貢牲中心，⑩許多高級女性，盧庫爾-盧伽爾，如舒勒吉的王后，舒勒吉-辛姆提，掌控整個(gè)貢牲中心的運(yùn)轉(zhuǎn)，“她們雇傭大量的女性來管理這復(fù)雜的交換活動(dòng)，同時(shí)這些被雇傭女性也負(fù)責(zé)征收動(dòng)物，并把它們帶到貢牲中心”。？輥？輯？訛可見無論是高級貴族女性還是普通階層女性，在國家的經(jīng)濟(jì)生活中都可以發(fā)揮重要職能。文化方面，“早期蘇美爾時(shí)期，男孩和女孩都可以到神廟開設(shè)的學(xué)校中參加訓(xùn)練成為書吏”。？輥？輰？訛此時(shí)街頭書吏到處可見，而且人們更習(xí)慣于女性書吏來為他們完成各種經(jīng)濟(jì)契約的擬定。女祭司除了管理神廟之外，對藝術(shù)也很熱衷，尤其在音樂和文學(xué)方面?！八齻儾粌H創(chuàng)作音樂，而且組織各類大型受過訓(xùn)練的唱詩隊(duì)和管弦樂隊(duì)，為各個(gè)階層的女性表演作為禮物?！?？輥？輱？訛綜上所述，蘇美爾文明早期，女性在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化方面擁有和男性同等的權(quán)力和地位，甚至某些方面超過男性，在國家和社會生活中扮演著重要角色，這是母權(quán)制遺留的產(chǎn)物，也是早期文明剛起步的結(jié)果。

蘇美爾中后期，上層女性各方面的權(quán)力開始受到限制，尤其是政治方面，但有博弈的過程。上文提到的擁有各種權(quán)力的莎格莎格，其夫?yàn)豸斂ɑ菦Q心削弱其權(quán)力時(shí)，并沒有實(shí)力對其妻子的政治統(tǒng)治結(jié)構(gòu)進(jìn)行大刀闊斧的改革，而是小心翼翼地采取限制措施。如為了架空莎格莎格的政治權(quán)力，烏魯卡基那將自己原有的宮廷改名為“巴烏女神的房子”，將其妻子封為“巴烏女神的房子的監(jiān)督者”，從而使自己取代妻子原來的位置。關(guān)于莎格莎格的財(cái)產(chǎn)，烏魯卡基那先將其財(cái)產(chǎn)合并到巴烏女神神廟之下，繼而將神廟財(cái)產(chǎn)置于自己的控制之下。“但是這種改革似乎不是很成功，因?yàn)閺拇文甑囊环莨俜酱篼湻峙錂n案來看，此次的分配還是以王后——莎格莎格的名義進(jìn)行。”①可見男性開始壓制女性的權(quán)力和地位，并不是一帆風(fēng)順，這與上文《恩基與寧胡爾薩格》神話中，恩基和寧胡爾薩格的情節(jié)極為相似。在薩爾貢時(shí)期，國王那拉姆辛的王后仍然擁有大量的土地和私人官員，其公主圖達(dá)娜普舒姆仍然可以經(jīng)營銀子和農(nóng)產(chǎn)品?！白兓l(fā)生于烏爾第三王朝時(shí)期，此時(shí)王后不能擁有龐大的王室成員，也不再擁有龐大的地產(chǎn)，土地和資產(chǎn)變成了王國的一部分，而國王處于王國的頂端?！雹跒鯛柕谌醭瘯r(shí)期的其他上層女性，主要是高級官員的妻女在國家經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮重要影響，她們可以監(jiān)督皮革、羊毛、衣物、大麥和面粉的經(jīng)濟(jì)交換，甚至可以像王后一樣擁有果園、田地、奴隸、牛群和銀子等，但是“女性所起作用的經(jīng)濟(jì)體系也許全部在男性的控制之下，在行政管理職務(wù)中提到女性也許不是很平常，很明顯主要的經(jīng)濟(jì)權(quán)力還是掌握于男性手中，現(xiàn)存檔案中只有很小一部分反映女性的角色”。③如馬瑞國王茲姆瑞里姆（Zimri-Lim）與其王后西卜圖（？譒ibtu），當(dāng)國王遠(yuǎn)行時(shí)，王后會順其自然成為政府的管理者，但從兩人之間大量的信件來看，王后的各種舉措都是在國王的指示下進(jìn)行，包括后宮和葡萄酒運(yùn)輸?shù)仁录??！八羞@些都表明，當(dāng)國王不在家時(shí)，西卜圖的職能就是成為她丈夫的副手?！雹芨邔优灾辛硗庖粋€(gè)群體——女祭司群體，即使其擁有許多經(jīng)濟(jì)特權(quán)，包括買賣土地和其他商品交易，甚至擁有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，但是“那地圖女祭司的主要宗教職責(zé)就是為其親屬祈禱”。⑤如馬瑞國王茲姆瑞里姆的女兒埃瑞什提阿亞（Eri？觢ti-Aya），在與其父的通信中便寫到，她每天都在太陽神廟為其父親祈禱。而且許多王室公主已經(jīng)成為各種政治聯(lián)姻的工具，完全沒有自主可言。此時(shí)高層女性雖然在很多方面仍然擁有權(quán)力，但在地位上已經(jīng)從屬于男性，在各類活動(dòng)中只是起到輔助男性的作用或者是男性統(tǒng)治的政治工具，已經(jīng)失去獨(dú)立自主權(quán)。

在整個(gè)古代兩河流域世俗社會中，普通女性的地位相較于高層女性，其地位下降的趨勢更為明顯。經(jīng)濟(jì)方面，薩爾貢時(shí)期的女性可以和男性共同成為契約的證人，而且可以經(jīng)營她們自己的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。烏爾第三王朝時(shí)期，女性的財(cái)產(chǎn)主要有三方面的來源：一為父親提供的嫁妝，二為丈夫提供的彩禮，三為自己經(jīng)營經(jīng)濟(jì)所得。男性可以根據(jù)自己的意愿將遺產(chǎn)贈(zèng)給妻子或者女兒。但到了古巴比倫時(shí)期，普通女性則沒有了繼承權(quán)和充當(dāng)證人的權(quán)力，除非該女性屬于該契約中的一方。古巴比倫王朝第十位統(tǒng)治者，對于女商人的管制更為嚴(yán)格，如“一個(gè)酒館女老板把啤酒和大麥當(dāng)做貸款貸給別人，如果后來她收回的不是啤酒和大麥形式的貸款，那么這個(gè)酒館女老板或者女商人都要被處死”。⑥文化方面，上文提到蘇美爾早期女性和男性有同等的權(quán)力成為書吏，但到了烏爾第三王朝時(shí)期，書吏則主要是男性。到漢穆拉比統(tǒng)治時(shí)期，書吏的保護(hù)神已由蘇美爾時(shí)期的尼薩巴（Nisaba）女神變?yōu)槟遣迹∟abu）男神，而且“此時(shí)進(jìn)入學(xué)校的高等級的學(xué)生，都是男性”。⑦婚姻關(guān)系方面，首先關(guān)于結(jié)婚，蘇美爾時(shí)期，男女雙方結(jié)婚，男方只需提供置辦婚禮當(dāng)天的酒席的食物便可。但是到古巴比倫時(shí)期，男方必須要向女方父親支付一定數(shù)量的銀子作為聘禮，聘禮的阿卡德語為“ter atu”，意思為“一個(gè)女人的價(jià)格”，女性沒有婚姻自由，完全是父親和未來丈夫的金錢交易。從烏魯卡基那改革開始，規(guī)定了一夫一妻制，但是在很多情況下丈夫可以娶妾。到了中亞述時(shí)期，娶兩個(gè)妻子很普遍。許多住在卡疊什的亞述商人，在亞述城已經(jīng)有一個(gè)妻子的情況下，通常還要娶一個(gè)卡疊什當(dāng)?shù)氐钠拮?。在女性中還有一個(gè)特殊的階層——女奴隸。蘇美爾原型文學(xué)作品中較早出現(xiàn)的一個(gè)單詞便是女奴隸。男奴隸不僅出現(xiàn)得較晚，而且數(shù)量也少得多。女奴做同等工作量的工資較男奴要少得多，如許多在溫馬的女奴隸“在灌溉或田地工作時(shí)，當(dāng)做同等工作量的時(shí)候，她們得到的工資只有男奴的一半”。①

三、古代兩河流域婦女地位的下降趨勢及原因

從以上考察可以看出，無論是在神話中的女性還是在現(xiàn)實(shí)生活中的女性，它們的社會地位都處于下降的趨勢。從古代兩河流域的創(chuàng)世神話，可以發(fā)現(xiàn)大母神的地位和權(quán)力逐漸減弱。蘇美爾文明早期，大母神屬于主神之一，與安努、恩利爾，后來還有恩基一起創(chuàng)造包括人類在內(nèi)的宇宙萬物，并且擁有對于神界大事的裁決權(quán)和對王權(quán)的授予權(quán)，地位非常高，擁有和男性神同等的權(quán)力。蘇美爾文明中后期，大母神的地位和職能開始減弱，逐漸被以恩基為首的男性神滲透，其生育和豐產(chǎn)的職能逐漸被男性神取代，期間大母神對于職能的失去進(jìn)行過反抗，但無濟(jì)于事。于是大母神的地位逐漸從屬于男性神，接著又卑躬屈膝于男性神。但此時(shí)期，生育過程還必須有大母神的參與。到了巴比倫時(shí)期和亞述時(shí)期，大母神地位一落千丈，當(dāng)觸犯到男性神的地位時(shí)，甚至可以被直接殺死，在造人過程中更是銷聲匿跡，大母神的生殖地位也逐漸喪失，成為了可有可無的小神。

與宗教文化中女性地位的下降相適應(yīng)，在世俗社會中，婦女的地位也呈不斷下降的趨勢。蘇美爾文明早期，女性在許多方面擁有和男性同等的權(quán)力，地位較高。蘇美爾文明中后期，女性地位開始動(dòng)搖，高級女性的政治權(quán)力受到限制，其他方面雖然還存有特權(quán)，但是建立在取悅男性的基礎(chǔ)之上，而且實(shí)際權(quán)力掌握在男性手中，女性只是充當(dāng)副手的角色。從古巴比倫時(shí)期開始到亞述時(shí)期，普通女性在經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、婚姻等方面權(quán)力和地位都已經(jīng)很明顯低于男性，地位較蘇美爾時(shí)期相比下降甚多。女奴隸從始至終都處于社會最底層，即使有時(shí)會受到法律保護(hù)，但也是建立在維護(hù)父權(quán)制基礎(chǔ)之上?？梢哉f古代兩河流域的女性是父權(quán)制和帝國發(fā)展的犧牲品。

古代兩河流域婦女地位的降低是生產(chǎn)力不斷發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系、政治統(tǒng)治和婚姻制度等綜合作用的結(jié)果。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，私有制逐漸產(chǎn)生，為了保證私有財(cái)產(chǎn)的延續(xù)，父權(quán)制逐漸取代母權(quán)制。這是女性地位下降的根本性原因。隨著蘇美爾文明中城市化過程的不斷推進(jìn)，許多小的村鎮(zhèn)開始集中形成規(guī)模較大的城市，于是城市與城市之間爭奪財(cái)產(chǎn)、土地、水源等物質(zhì)生產(chǎn)資料的戰(zhàn)爭增多，男性的優(yōu)越地位便在戰(zhàn)爭中越發(fā)凸顯。戰(zhàn)爭的發(fā)生必會產(chǎn)生大量的奴隸，當(dāng)奴隸轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)力時(shí)，更多的女奴被投放到勞動(dòng)之中，自由女性在勞動(dòng)中的地位出現(xiàn)了替代品。城市化國家的發(fā)展以及戰(zhàn)爭的發(fā)生和應(yīng)對各種突發(fā)性事件，必將促使強(qiáng)大王權(quán)的產(chǎn)生，為了加強(qiáng)王權(quán)，限制女性的力量成為必要手段?！皩τ诮y(tǒng)治精英來說，確保他們權(quán)力的安全依賴于將家庭成員安置在權(quán)力的次要位置，早期，這些家庭成員主要是女性——妻子、妾和女兒?！雹谏鲜龇N種原因促使蘇美爾王朝中后期女性地位開始動(dòng)搖，并顯現(xiàn)不斷下降趨勢。

“神話不是歷史，但從本質(zhì)上來說，神話也是真實(shí)的歷史，不過，這個(gè)‘真實(shí)，不是具體神話人物、神話故事的‘真實(shí)，而是這些表象背后隱藏的本質(zhì)的‘真實(shí)。”③通過對世俗女性地位變化的分析可以更好的理解創(chuàng)世神話中大母神角色和地位的演變的歷史文化原因，同樣通過梳理后者可以更好地印證前者的演變軌跡，兩者可以共同反映古代兩河流域婦女社會地位的真實(shí)狀況和歷史變遷。

【作者簡介】李海峰，華東師范大學(xué)歷史學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，“紫江青年學(xué)者”，主要從事亞述學(xué)與世界上古史研究。

宋嬌，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，主要從事中外神話比較研究。

【責(zé)任編輯：王湉湉】