孫詒讓女學教育觀與近代溫州女學教育體系的建立

趙飛躍

（溫州大學 人文學院，浙江 溫州 325035）

孫詒讓（1848—1908年），清末著名的經(jīng)學家、教育家，被譽為有清三百年樸學之殿，章太炎贊他“詒讓治六藝，旁及墨氏，其精專足以摩撖姬漢，三百年絕等雙矣”[1]。他從小深受父親孫衣言和叔父孫鏘鳴的影響，在教育治學方面頗有見解，并且與晚清維新人士交好，教育思想上具有近代化傾向。1885年他閱讀了《瀛寰制略》 《海國圖志》等介紹西方思想文化的書，開始認識到西方思想的先進性。隨后西方傳教士進入中國，在溫州興辦教會學校，激發(fā)了他興辦女學的熱情。他一生很長一段時間都在從事教育方面的工作，曾任溫處學務分處總理、清政府學部咨議官、浙江學會議紳、浙江教育學會會長。面對清末日漸衰落的教育制度，以及西方教育思想的傳入，他竭力主張“非廣興教育，無以植自強之基”[2]，率先在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦新式學堂，希冀教育救國，認為“蓋凡百新政，無不以此（教育）為根本，又非徒學務而已”[3]472，在興學過程中逐漸形成了女學教育觀。

孫詒讓的思想集中體現(xiàn)在《興儒會略例》 《周禮政要》 《周禮正義》等書中，并散見于一些雜著和演講詞。目前，學界多重視他的維新思想，兼及其興辦學校，對近代溫州教育的影響，尚沒有專門研究涉及其女學教育觀對溫州女學教育體系的影響。本文從孫詒讓女學教育觀考察其在溫州女學教育興起中的作用，進而從中探究在溫州教育近代化的過程中女子如何走向?qū)W校、融入社會。

一、孫詒讓女學教育觀的形成

1.家族因素的影響

孫詒讓所在的瑞安孫氏家族，是晚清溫州書香大族。孫詒讓的祖父孫希曾“家居好學，尤善書，手抄書輒數(shù)千紙，家中所藏書率多丹黃云”[3]32。孫希曾有孫衣言、孫鏘鳴、孫嘉言三子，極力培養(yǎng)孫衣言、孫鏘鳴。孫衣言之子孫詒讓、孫鏘鳴之女婿宋恕乃近代啟蒙思想家。孫氏門庭顯赫，對近代溫州的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。孫衣言、孫鏘鳴兄弟飽讀詩書、滿腹經(jīng)綸，均為進士出身，在看到晚清時局以后，均以永嘉學派傳人自居，反對空談義理，提倡經(jīng)世致用，務實之風深深影響著孫詒讓。尤其是孫詒讓的叔父孫鏘鳴較早接受西方科學，在溫州“獨早深信……種痘西法之善”，并且“先試于家，以勸州人”[4]，極力勸解婦女放棄纏足，接受教育。宋恕曾說：“先生（注：孫鏘鳴）獨早有見于女學之重要，時時慨然為鄉(xiāng)士大夫引西漢詩說，述三代女學之盛，津津乎有味其言之，以期漸移積習，由是溫女識字者漸多焉”[5]328。孫鏘鳴重視女學教育，對孫詒讓的女學教育觀產(chǎn)生了很大的影響。孫詒讓自幼勤奮好學，對時局頗有見解，他認為女子思想要得到解放，必須發(fā)展國民普通教育，“要惟是小學者，養(yǎng)國民之資格而導之以普通之知識”[3]323；并強調(diào)“富強之源在于興學”[6]，中國教育應“博觀精考，采異域之長”[3]323，向西方學習?？梢?，孫詒讓的女學教育，觀繼承了家族永嘉學派的學風，后人贊：“詒讓承家學，博通經(jīng)傳，少有神通之目”[7]。他針對教育時弊，提出主張，見諸施行，以收成效，深受家庭治學觀念的影響。

2.晚清溫州士紳的影響

士紳一般指地方上有名望、有地位的知識分子階層。在晚清至民國時期，溫州士紳對溫州近代化產(chǎn)生了很大的影響。晚清溫州士紳大多是孫衣言和孫鏘鳴的學生，如宋恕、黃體芳、黃紹箕、陳虬、陳黻宸等。作為知識分子群體，他們最早接觸維新思想，對西方及溫州當下教育制度看得比較透徹。孫詒讓與他們的交集較多，對孫詒讓女學教育觀產(chǎn)生了一定的影響。孫氏兄弟授徒講學，一方面是為了栽培鄉(xiāng)鄰，另一方面是為了傳播永嘉學派思想，“務求知古如君舉，尤喜能文似水心”[3]131。以宋恕、黃紹箕等為主的晚清溫州士紳，傳承了永嘉學派思想，使孫衣言喜稱：“獨幸乾淳儒術在，于今鄉(xiāng)里漸多才”[3]260。他們還成為近代溫州開眼看世界最早的一批人，促進了孫詒讓女學教育觀的形成。1895年在黃紹箕影響下，孫詒讓與黃紹箕在瑞安發(fā)起興學運動，他們聯(lián)合士紳，擬定《立案呈稟》 《算學書院章程》，帶頭呼吁地方官吏出俸捐募支持辦學。宋恕與孫詒讓有很近的親戚關系，他曾針對大清女子識字人數(shù)少，“大清今日人數(shù)約四百兆，文風盛衰，各不相同……勻揣識字人數(shù)……女則每十萬可得一二耳”[8]的現(xiàn)狀，提倡“今宜每保設女學館一區(qū)，公則識字女人為師，一切如村學法，為到館以百日為限”[5]56。1902年孫詒讓和宋恕共同發(fā)起成立“瑞安勸解婦女纏足會”，以解放婦女思想。1903年孫詒讓和蕭侃共同創(chuàng)辦了女學蒙塾。在晚清溫州士紳的影響下，孫詒讓越來越認識到女學教育的重要性，他帶頭將自己的女兒送到學校，還開始培養(yǎng)女性教師，其女學教育觀日趨成熟。

3.西方傳教士的影響

近代溫州女學教育最先發(fā)端于教會創(chuàng)辦的教會女學。1867年英國傳教士曹雅植開始在溫州傳教，1878年他與妻子一起在溫州創(chuàng)辦了第一所女子寄宿學校，于1902年改稱育德女學堂。教會女學提倡婦女解放，反對婦女纏足，在婦女中引起了很大的反響，促使社會開始關注女學教育。1904年英國傳教士蘇慧廉的妻子蘇路熙在溫州創(chuàng)辦藝文女子學校，這是溫州第二所女子學堂。實際上，早在1887年，蘇慧廉就已在溫州創(chuàng)辦了藝文小學堂，之后又創(chuàng)辦藝文中學堂，得到孫詒讓的大力稱贊。1903年在藝文中學堂新校舍建成的典禮上，孫詒讓說：“現(xiàn)在蘇先生開設之藝文學堂，用西洋文明開發(fā)我溫州地方的民智，想見蘇先生要熱心推廣教化，不分中西畛域……兄弟藉此可以開其頑鈍，增廣教育學識，獲益實在不淺……此番心領兩位先生教訓，必須牢牢記在心里。將來用功學問，由平常進于高等，由普通進于專門，開了門徑，宏其造就，庶幾不負兩先生的熱心毅力?！盵9]199

教會學校的創(chuàng)辦為近代溫州教育的發(fā)展奠定了基礎，也對孫詒讓的新式教育思想產(chǎn)生了很大的影響。孫詒讓談到中國歷代以來的教育和文化時，感嘆當下中國教育的落后，強調(diào)必須要在國民中普及知識：“總而言之，國民普通知識要人人平均，才能夠共同努力，以謀文明進步。如西國文明，在現(xiàn)在算得極盛了，他原因在于無分男女、無分貴賤，無一人不識字。一切士農(nóng)工商都有普通的知識，所以個個人都是有用之材?！盵9]198-199

受西方傳教士的影響，孫詒讓主張學習西方學校制度，普及國民教育，不分男女，不分貴賤，“男女平等，咸得入學”[10]30。西方女學教育思想對孫詒讓女學教育觀的形成影響很大，使他看到了我國教育與外國教育的差距，他開始仿美國、日本的學制，并略為變通，發(fā)展為適合當時需要的學制。

二、孫詒讓女學教育觀的內(nèi)容

1.主張興辦女校

女學教育是孫詒讓所關注的社會問題中最重要的一點。清末，康有為《大同書》提及：“今未能驟至太平，宜先設女學，章程皆與男子學校同。其女子卒業(yè)大學及專門學校者，皆得賜出身榮銜，如中國舉人、進士，外國學士、博士之例，終身帶之?！盵11]隨后，一些有識之士紛紛致力于創(chuàng)辦女校以革除清末中國教育的弊端。作為溫州教育近代化的先行者，孫詒讓最先看到當時教育的不足之處，其女學教育觀首先體現(xiàn)在他主張興辦女校上。他認為：“普及教育，兼重女學。蓋女人亦應有普通之知識，乃能相夫教子，破迷信，助營業(yè)，有以自立于天地之間。吾國女子無學，教育之不能普及，亦為一端。”[3]4811903—1908年期間，浙江省共有46所女校，而孫詒讓在溫處創(chuàng)辦了20所各類新式女子學堂（見表1），占全省女校的43%。針對封建教育根深蒂固的現(xiàn)狀，孫詒讓提出教育要破除迷信，以興科學，把迷信事務“一概撤去，以祛除迷信之蔀障”[3]482，并在初級小學中加強實用知識的教學。針對教育經(jīng)費的匱乏，孫詒讓總結(jié)以往的經(jīng)驗，提出“于地方地丁錢糧帶征毫厘，以資應用”[3]477。此舉是把原來所征的地丁錢的馀資用來興學，而不是全部挪作他用，“酌禁無名之橫斂以便民，而帶征有限之馀資以興學。差田產(chǎn)之多寡，以為所出之率，征收斟一，既有簡易輕捷之良；衰分平均，又無爭辨諉卸之弊?！盵3]478此外，他還裁撤冗職教員，“盡罷教職，以學田盡撥入學校，以助經(jīng)費”[3]481。在孫詒讓的努力下，晚清溫州女學大興，女子接受教育已成為當時的社會風氣。

表1 1903—1908年孫詒讓在溫處創(chuàng)辦的女校

2.提倡男女學兼營并進

在1903年的《奏定學堂章程》中，清政府雖然承認“蒙養(yǎng)院及家庭教育，尤為豫教之厚”[12]，也認識到要大力普及教育的重要性。但在對待男女教育問題上，清政府仍認為，“惟中國男女之辨甚謹，少年女子斷不宜令其結(jié)隊入學，游行街市，且不宜多讀西書，誤學外國習俗，致開自行擇配之漸，長蔑視父母夫婿之風”[13]573；把女學納入家庭教育之中，不必像男子一樣，“只可于家庭教之，或受母教，或受保姆之教，令其能識應用之文字，通解家庭應用之書算物理，及婦職應盡之道，女工應為之事，足以持家、教子而已”[13]573。而此時孫詒讓女學教育思想，提倡男女同校，具有超前性。他認為，“國民分子，男女皆然，不應男修學而女失業(yè)”[14]，女子應和男子一樣接受教育，而不應一直待業(yè)在家，這樣不利于開民智?？梢?，孫詒讓認為男女應平等接受教育。

1907年清政府學部頒布了《女子小學堂章程》，而此前四年，孫詒讓就在瑞安發(fā)起創(chuàng)辦了瑞安女學蒙塾，開啟了地方女學教育的先河。當時清政府規(guī)定“女子小學堂與男子小學堂分別設立，不得混合”[13]657。1906年孫詒讓在制定《溫處學堂管理辦法》時就提出：“仿美國學制，略為變通，女子十二歲以下可與男童共學，十三歲以上則分設學堂?！盵15]孫詒讓是晚清倡導女學的先行者，也是溫州近代女學教育的開拓者。隨著對西學新知的接受，他更堅定了男女要平等接受教育的認識?！吨芏Y政要》更進一步指出：“今西國之制，……民自六七歲以上無不入學者，……先普通以游其藝，后分科以致其精?！信降?，咸得入學，下至盲聾啞亦皆有學。國勢大興，人才輩出，其大本大源全在于此?！盵10]30孫詒讓的這種男女學兼營并進、男女平等入學的思想，對近代女學的興起，特別是溫處女學教育近代化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。

3.反對“女子無才便是德”

興辦女學是戊戌改良派男女平等要求的重要內(nèi)容，有利于引導人們鏟除“女子無才便是德”的封建落后思想?！杜有W堂章程》要求注重中國傳統(tǒng)女德，“總期不悖中國懿嫩之禮教，不染未俗放縱之僻習”[16]。清政府要求女學課本必須“根據(jù)經(jīng)訓，并薈萃《列女傳》、《女誡》、《女訓》、《女孝經(jīng)》 ……及外國女子修身書之不悖中國風教者”[13]669。當時除蔡元培等創(chuàng)辦的愛國女學外，其他興女學者的理由，都不外乎梁啟超“上可相夫，下可教子，近乎宜教，遠可善種”[13]833這四條，所辦的女學，諸如經(jīng)正女學等，無一不以培養(yǎng)“良家閨秀”為目的。

實際上，孫詒讓和蕭侃共同創(chuàng)辦瑞安女學蒙塾時，就已打破原有的陳腐觀念，在女學科目上設置國文、歷史、地理，以培養(yǎng)真正有知識的女子。在他看來，“百年以來西國驟強，日本亦奮于東，其學堂之盛與兵力之強適相應”[17]。他認識到西方之所以越來越強大，是因為在教育制度上有所變革，而“吾國之弱，在于下流社會智識太劣，……體育、智育、德育三者必須實在進化，方有翻身之望”[18]，并指出近代教育“競趨利祿，歐美科學，多未津逮，人才衰乏，民智晦盲，國勢未振，實由于是”[3]470。孫詒讓結(jié)合本地實際，創(chuàng)辦溫州蠶學館，以培養(yǎng)養(yǎng)蠶技術人才，發(fā)展養(yǎng)蠶業(yè)。隨后，他又接連創(chuàng)辦實用學塾、商務學社、工商學社等業(yè)余職業(yè)補習學校，以培養(yǎng)有技術、有才能的女子。

三、孫詒讓女學教育觀對近代溫州女學教育體系的影響

1.興辦女校，奠定溫州近代女學教育體系的基礎

近代溫州女學教育體系從傳統(tǒng)女校的興辦逐漸建立起來。1902年光緒皇帝下詔在全國各地興辦新式學堂，到1907年，溫處新式學堂已超過200所。隨著新式學堂的普及，女子學堂在溫州也開始發(fā)展起來。早在1878年，傳教士曹雅植夫婦在溫州創(chuàng)辦第一所女子寄宿學校，這是溫州女學教育的發(fā)端。溫州本土學者在溫州創(chuàng)辦女校則最早始于1903年，即孫詒讓和蕭侃在瑞安城區(qū)創(chuàng)辦女學蒙塾。此后，溫州各地士紳均在孫詒讓影響下創(chuàng)辦女校。1905年孫詒讓出任地方學務分處總理，總攬溫處教育事宜，更加推崇女學教學，溫州女學教育迅速發(fā)展。同年，毓秀女子學堂在平陽建立，發(fā)起人為平陽姜會明、黃益謙。到1906年，永嘉縣金伯釗在府學巷周氏宗祠創(chuàng)辦愛群女子學堂；樂清縣前五宅建立造姆女子初等學校；瑞安縣宣文、毅武兩個女子學堂在長春道院建立，德象女子初等小學堂在小沙堤玉尺書院建立；平陽創(chuàng)辦宕前女子兩等小學堂。1907年清政府學部制定并頒布《女子小學堂奏章》 《女子師范學堂章程》，女學教學被正式列入學制，此時溫州女學教育進一步發(fā)展。1907年池強華夫婦在溫州鹿城區(qū)蟬街創(chuàng)立大同女校，開設國文、算術、唱歌、體操、繪畫等課程；葉新亞創(chuàng)辦新亞女校；樂清創(chuàng)辦組強女校、德淑女校、樸頭女校；平陽創(chuàng)辦金鄉(xiāng)女校。1909年陳在田創(chuàng)辦貞一女校，陸續(xù)創(chuàng)辦東甌和閨秀兩所私立女校。1911年冬，大同女校有夏道子、姚平子、徐麟子等8名學生畢業(yè)。到1913年，大同女校累計畢業(yè)初等學生三屆29人，高等畢業(yè)一屆13人，得到永嘉縣議會給予的補助金[19]67。此后，傳統(tǒng)各級各類女子學堂在溫州陸續(xù)創(chuàng)辦并招生，到民國時期原女校逐漸改為女子職業(yè)教育學校，女子職業(yè)教育、成人教育也在溫州發(fā)展起來，溫州女學教育體系已初具規(guī)模。

2.分管教育，推進教育行政機構(gòu)不斷完善

近代溫州女學教育體系的建立和發(fā)展離不開教育行政機構(gòu)的完善。教育行政機構(gòu)作為教育體系中的職能部分，在當時女學已興的背景下，不只是管理傳統(tǒng)的男子教育，也兼顧管理女學教育，有力地推動了女學的發(fā)展。在教育方面，孫詒讓既擔任過清政府的學部咨議官，也擔任過浙江省教育學會會長，從事教育工作的經(jīng)歷使他對教育形勢看得非常透徹。1905年溫處學務分處成立，孫詒讓擔任總理，負責溫處教育事宜。學務分處設有文牘、調(diào)查、編檢、評議等五個部門，負責學堂的興辦、教科書的編輯、教學章程的設置、教育經(jīng)費的籌集等。溫處學務分處機構(gòu)的設立為孫詒讓興辦女學提供了極大的便利。1906年學務公所成為溫州最高教育行政機構(gòu)，所轄各地區(qū)設立勸學所，負責當?shù)亟逃乱?，溫處學務分處也隨之改為勸學公所，所轄永嘉、樂清等縣成立勸學所。各地勸學所根據(jù)地區(qū)學堂情況把所轄地區(qū)又劃分了不同的學區(qū)，每個學區(qū)又有勸學員，負責該學區(qū)的興學、籌款等，一般由當?shù)仄沸卸苏?、熱心教育的士紳擔任。孫詒讓明確規(guī)定各地勸學所和勸學員的責任。如在籌集教育經(jīng)費方面，孫詒讓稱地丁錢的馀資“既收，則儲之本地勸學所，以預定城鄉(xiāng)分區(qū)學數(shù)，由全體學界公議勻撥。其名為學校，而管理教科不合法、為學界所不承認者，不得與分；其未設學之區(qū)，則預算應分之數(shù)，?？畲鎯?，不準董事移作別用，官亦不得私取其銖黍”[3]477。隨著教育行政機構(gòu)的不斷完善，溫州地區(qū)學堂林立，教育經(jīng)費充足。在接受了維新思想的勸學員的宣傳下，女學教育在溫州各地不斷發(fā)展壯大，女子逐漸接受普及教育，入學人數(shù)也不斷增加。

3.宣傳女學，促進女子入學人數(shù)增加

1878年傳教士曹雅植夫婦創(chuàng)辦育德女子學堂時，人們對洋人普遍具有戒備心理，更不用說讓女子去接受教育，所以當時女子在教會女校寥寥無幾。隨著女子學堂的興辦和維新思想的傳播，女子對接受教育逐步有了清晰的認識。之后女學蒙塾創(chuàng)辦，招收女子20余人，其他各縣區(qū)也都有女子不斷進入女子學堂接受教育。在宣文、懿武、德象3所女學堂興辦時，孫詒讓帶頭送族內(nèi)女子入學，以開社會風氣。到1907年，溫州各地蒙養(yǎng)院女學堂在校人數(shù)已達218人，其中，瑞安3所學堂95人，樂清4所學堂83人，平陽2所學堂40人[20]。1911年大同女校8名初等畢業(yè)生陸續(xù)進入上海、杭州的中等、高等女校深造。女子入學人數(shù)的不斷增加，在一定程度上說明了晚清溫州女學教育已得到廣泛的認可，包括女子本身，對接受教育已呈現(xiàn)出開明的態(tài)度，思想上也逐漸擺脫封建觀念。

此外，晚清政府開始派遣留學生向西方學習，雖然大多數(shù)留學生為男性，但隨著女學的興起，女性也加入到留學生的行列之中。光緒三十年（1904年），永嘉籍張志俊，進入實踐女校學習，瑞安籍陳偉心進入東洋醫(yī)科醫(yī)療?？茖W習[19]272。雖然只有2人，但這也表明女子接受教育已逐漸擺脫傳統(tǒng)束縛，走向國際化。留學生歸國后更加認識到女性接受教育的重要性，所以她們也投入到興辦女校、宣傳女學教育的行列之中，為近代溫州女學教育的發(fā)展做出了重要貢獻。

4.培養(yǎng)師資，推動女學教育的傳承

孫詒讓不僅注重普及女學教育，還認識到培養(yǎng)師資的重要性，主張教師要注重自身修養(yǎng)。他認為：“學校教育之良否，由于教員人格若何。蓋教員一舉一動，一言一語印于兒童腦中，其感化有永不減者?！盵21]他開辦師資培訓班，主張建立高等學校，開設女子博士學位以培養(yǎng)女教員，助力女校的發(fā)展。他指出：“今各省女學校雖多開辦，而女教員甚少，辦理未能完備，以致觀望尚多，似宜酌設女博士、學士等學位。凡女子有文學，與高等小學、中學畢業(yè)生程度相當，或國文、算學、西文有專長足任女教員者，準各處勸學所查明，詳提學司，派視學員就近考察，酌給學位。以后女校畢業(yè)生，亦照此例，給予獎勵。其有才行高秀，如曹大家、宋宣文者，準破格奏獎，以示優(yōu)異，亦提倡女學之一端也。”[3]481-482孫詒讓獎罰分明，對于長期從事教育的優(yōu)秀教員，他提出要給予獎勵：“凡教員在本校四五年，學生畢業(yè)一次，中間并無離校者，依小學、中學差次酌給職銜。蟬聯(lián)二次畢業(yè)以上，加給升銜。三次以上，酌給官職。其學行優(yōu)長，卓著成效者，破格優(yōu)獎。但必須始終恒在一校，方準給獎。倘有未畢業(yè)而移就別校，舊勞不得隨帶。又，本校畢業(yè)時間內(nèi)，或有請假逾三月以上者，均不準給獎，以示限制?！盵3]481在孫詒讓主張興辦女學的倡導下，近代溫州女學教育蓬勃發(fā)展，女性思想得到解放，知識水平得到提高，也培養(yǎng)了一批女性教員，為近代溫州女學教育體系的建立奠定了基礎。

總之，孫詒讓大力興辦女學之時正處于清末，而晚清到民初這一時期，中國正處于新舊交替的階段，中國女學教育曲折發(fā)展。作為晚清溫州乃至整個中國興辦女校、提倡女學教育的先行者，孫詒讓培養(yǎng)了一大批新時代的女性知識分子，推動了晚清婦女思想的解放，在晚清教育改革中具有重要的地位。在近代溫州女學教育體系的建立中，孫詒讓是引導者、實踐者，更是一個指揮者，他的女學教育觀突破了社會上長期以來存在的“男尊女卑”的觀念，為近代溫州女性走向社會接受新知識奠定了基礎。