直面人類(lèi)心靈的真實(shí)

劉奇生

【摘要】自古以來(lái)，“夢(mèng)”一直是人們感興趣和探討的話(huà)題?！秹?mèng)的解析》便是探討“夢(mèng)”的代表性著作。弗洛伊德依據(jù)前人對(duì)夢(mèng)的討論，從夢(mèng)的動(dòng)機(jī)、夢(mèng)的工作、夢(mèng)的材料等方面對(duì)夢(mèng)境做出了較為科學(xué)的解讀。從而形成了心理學(xué)上的精神分析學(xué)說(shuō)，對(duì)人類(lèi)的心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域均產(chǎn)生了深刻的影響。

【關(guān)鍵詞】心靈 弗洛伊德 夢(mèng)的解析

自古以來(lái)，“夢(mèng)”一直是人們感興趣和探討的話(huà)題。古代的先民曾將夢(mèng)用于占卜，以預(yù)測(cè)未來(lái)的生活。近代以來(lái)，隨著自然科學(xué)日漸受到重視，人們開(kāi)始嘗試運(yùn)用科學(xué)的方法來(lái)解讀夢(mèng)境，以此來(lái)分析夢(mèng)者的心理狀態(tài)。其中，奧地利的心理學(xué)家弗洛伊德便是突出的代表。

一、弗洛伊德生平及其思想演進(jìn)

西格蒙特.弗洛伊德（1856-1939），奧地利猶太籍精神病醫(yī)生。1873年，17歲的他進(jìn)入維也納大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。畢業(yè)后，弗洛伊德在精神病學(xué)家J.布洛伊爾、J.M沙可等人的指引下，開(kāi)展醫(yī)學(xué)實(shí)踐，學(xué)習(xí)催眠療法。1895年，在意識(shí)到催眠療法的局限后，他獨(dú)創(chuàng)出了精神分析或自由聯(lián)想法，來(lái)挖掘患者遺忘的觀念和欲望。

1909年，弗洛伊德應(yīng)美國(guó)克拉克大學(xué)的邀請(qǐng)，與G.榮格等赴美參加該校20周年的校慶活動(dòng)。在此期間，他發(fā)表了以精神分析的起源與發(fā)展為主題的演講。

第一次世界大戰(zhàn)期間，弗洛伊德提出了自戀、生和死的本能以及本我、自我、超我的人格三分結(jié)構(gòu)論，使精神分析成為了解全人類(lèi)動(dòng)機(jī)和人格的理論。二十世紀(jì)30年代，他的理論登峰造極，其中以他的人格理論、發(fā)展理論和心理治療理論三方面的影響為最大。

二、《夢(mèng)的解析》的主要內(nèi)容

在這本著作里，他花費(fèi)了大量的筆墨來(lái)向世人描繪人類(lèi)心靈海洋的壯闊。全書(shū)的章節(jié)內(nèi)容依次為：

（一）有關(guān)夢(mèng)的問(wèn)題的科學(xué)文獻(xiàn)

1900年以前，有關(guān)夢(mèng)的理論都認(rèn)為，夢(mèng)是以象征的方式，表明已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的事情。而弗洛伊德不同意這種看法。他指出，夢(mèng)不是什么預(yù)示未來(lái)的神諭，而只是夢(mèng)者在不清醒狀態(tài)下精神活動(dòng)的延續(xù)。他明確地提出，夢(mèng)的內(nèi)容多數(shù)是夢(mèng)者最近的生活經(jīng)驗(yàn)以及童年時(shí)代的經(jīng)歷。他認(rèn)為，只要是外界給神經(jīng)的刺激和肉體內(nèi)部的刺激的強(qiáng)度能足夠引起心靈的注意，即可構(gòu)成產(chǎn)生夢(mèng)的出發(fā)點(diǎn)和夢(mèng)的資料的核心，并按照“復(fù)現(xiàn)的原則”，使某種心靈上的印象得到重視。

（二）夢(mèng)的解析方法：一個(gè)夢(mèng)例的分析

在這一章里，弗洛伊德介紹了對(duì)一個(gè)夢(mèng)的分析方法、步驟和注意要點(diǎn)，并詳細(xì)地分析了一個(gè)“伊瑪打針”的夢(mèng)。他認(rèn)為，一個(gè)人無(wú)法將整個(gè)夢(mèng)作為集中研究的對(duì)象，而只能對(duì)夢(mèng)的每一個(gè)部分逐步解析。夢(mèng)不外乎是一大堆心理元素的堆砌物。同時(shí)，他認(rèn)為同樣的一個(gè)夢(mèng)對(duì)不同的人、不同的關(guān)聯(lián)將有不同的意義。

（三）夢(mèng)是欲望的滿(mǎn)足

在這一章里，弗洛伊德討論了夢(mèng)的動(dòng)機(jī)問(wèn)題。在他看來(lái)，夢(mèng)是欲望的滿(mǎn)足。夢(mèng)在一定程度上滿(mǎn)足了夢(mèng)者的本能欲望，又不至于喚起檢查機(jī)制的警覺(jué)，從而保護(hù)了睡眠。弗洛伊德從“夢(mèng)是主觀心靈的動(dòng)作”這一前提出發(fā)，肯定所有的夢(mèng)都是以自我為中心并都與自我有關(guān)。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，在每一個(gè)夢(mèng)中，都可以找到夢(mèng)者所愛(ài)的自我，并且都表現(xiàn)著自我的欲望。

（四）夢(mèng)的偽裝

弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)者潛意識(shí)中的本能沖動(dòng)（從本質(zhì)上說(shuō)是性欲沖動(dòng)）趁人睡眠時(shí)以偽裝的形式騙過(guò)有所松懈的心理檢查機(jī)制得以表現(xiàn)。而對(duì)于那些夢(mèng)者不愉快的夢(mèng)，他認(rèn)為都不外乎是愿望滿(mǎn)足的一種“變相的偽裝”。因?yàn)樽鰤?mèng)的人對(duì)此愿望有所顧慮，從而使這一愿望只得以另一種偽裝的形式來(lái)表達(dá)。夢(mèng)是一種（被壓抑的）欲望的（經(jīng)過(guò)偽裝的）滿(mǎn)足。

（五）夢(mèng)的材料及來(lái)源

這一章主要介紹了夢(mèng)中的最近印象以及無(wú)甚關(guān)系的印象，如關(guān)于植物學(xué)專(zhuān)論的夢(mèng)與分析。同時(shí)還分析一些典型的夢(mèng)例，如赤身裸體的夢(mèng)、親友死亡的夢(mèng)、考試的夢(mèng)等。

弗洛伊德把夢(mèng)中所敘述的事物稱(chēng)作“夢(mèng)的外顯內(nèi)容”；而把那些體現(xiàn)著欲望，而只能通過(guò)意念的分析才能達(dá)到的隱藏著的東西，稱(chēng)為“夢(mèng)的內(nèi)隱思想”，。

對(duì)于夢(mèng)的來(lái)源，他認(rèn)為有三種可能：一是它也許在白天即受到刺激，不過(guò)卻因?yàn)橥庠诘睦碛蔁o(wú)法滿(mǎn)足，因此把一個(gè)被承認(rèn)但卻未能滿(mǎn)足的愿望留給晚上做夢(mèng)；二是它也許來(lái)源于白天，但卻受到排斥，因此留給夜間的是一個(gè)不滿(mǎn)足且被壓抑的愿望；三是它也許和白天全然無(wú)關(guān)，它是一些受到壓抑，并且只有在夜間才活動(dòng)的愿望。在這三種來(lái)源之外，他強(qiáng)調(diào)要加上第四個(gè)夢(mèng)的來(lái)源，就是夜間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)（如口渴或性的需求）。

（六）夢(mèng)的工作

這一章篇幅最長(zhǎng)，主要介紹了夢(mèng)的表現(xiàn)形式與運(yùn)行機(jī)制。夢(mèng)的表現(xiàn)形式與運(yùn)行機(jī)制主要反映在以下四個(gè)方面：一是凝縮，即幾種隱義是以一種象征出現(xiàn)；二是移置，即把被壓抑的觀念換成不重要的觀念，它也是在夢(mèng)中進(jìn)行的，但是醒后在回想夢(mèng)中的經(jīng)歷時(shí)，夢(mèng)者會(huì)將夢(mèng)中顛倒錯(cuò)亂的材料再加以一番整理。這種整理過(guò)程稱(chēng)為：戲劇化和潤(rùn)飾。戲劇化是指將欲望表現(xiàn)為具體形象。潤(rùn)飾是指將顛倒錯(cuò)亂的材料加以條理化，使之更能掩飾真相。

（七）夢(mèng)過(guò)程的心理學(xué)

這一章為總結(jié)性理論部分，也是全書(shū)最艱澀最抽象的部分。在本章，弗洛伊德依次分析了夢(mèng)的遺忘、回歸作用、欲望滿(mǎn)足、潛意識(shí)與意識(shí)等現(xiàn)象與理論。弗洛伊德在此繼承和發(fā)揚(yáng)了其早年著作《科學(xué)心理學(xué)設(shè)計(jì)》中的科學(xué)思想，將所設(shè)想的精神結(jié)構(gòu)劃分為原發(fā)性和繼發(fā)性?xún)煞N心理過(guò)程，再對(duì)潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)之間的關(guān)系加以分析，以求對(duì)夢(mèng)的心理過(guò)程獲得科學(xué)的解釋。他把潛意識(shí)、抵抗和壓抑及性的重要性視為精神分析的三大基石，把做夢(mèng)、失誤、神經(jīng)性癥狀視為潛意識(shí)支配下行為的三種主要形式。

三、結(jié)語(yǔ)

在《夢(mèng)的解析》一書(shū)中，弗洛伊德通過(guò)對(duì)大量臨床案例的分析和總結(jié)，得出了如下的結(jié)論：夢(mèng)并不是毫無(wú)意義的心理活動(dòng)，而是欲望的滿(mǎn)足，是潛意識(shí)中性欲在作祟，它不僅是解答正常人潛意識(shí)活動(dòng)之謎的關(guān)鍵，還是通達(dá)病態(tài)人格的捷徑。他的這一思想，已成為精神分析學(xué)說(shuō)的重要組成部分和三大理論支柱之一。對(duì)20世紀(jì)以來(lái)人類(lèi)的心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域均產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。