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    徽州傳統(tǒng)聚落與建筑的審美特征及現(xiàn)代啟示

    2018-07-29 06:25季文媚
    江淮論壇 2018年3期
    關(guān)鍵詞:審美特征建筑

    季文媚

    摘要:徽州傳統(tǒng)聚落與建筑承載著豐厚的徽州文化,審美取向侵染于儒釋道美學(xué)思想。由于受到程朱理學(xué)、風(fēng)水學(xué)說(shuō)、徽商文化、耕讀文化的共同影響,徽州傳統(tǒng)聚落與建筑折射出其政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)倫理和建筑技術(shù)等多維審美特征。可從秩序美、中庸美、生態(tài)美三個(gè)視角分析徽州聚落布局、建筑空間、建筑立面、中軸線、天井、色彩與裝飾等審美特征與價(jià)值取向,并總結(jié)對(duì)現(xiàn)代規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)的啟示,以期為現(xiàn)代地域建筑設(shè)計(jì)及鄉(xiāng)村振興提供技術(shù)支撐。

    關(guān)鍵詞:徽州傳統(tǒng)聚落;建筑;審美特征;現(xiàn)代啟示

    中圖分類(lèi)號(hào):JU-80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1001-862X(2018)03-0182-006

    徽州傳統(tǒng)聚落指源于宋、興盛于明清而延至于民國(guó)時(shí)期的古徽州轄區(qū)人們聚居而成的村、鎮(zhèn)、城等。[1]32徽文化底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是具有典型地域特色的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。作為文化載體的徽州傳統(tǒng)建筑,無(wú)疑承載了徽文化的精華,具有明顯社會(huì)性和時(shí)代性?;罩輦鹘y(tǒng)建筑受到儒、釋、道文化與宗族宗法、倫理道德的影響,不僅體現(xiàn)了古徽州文化,也折射出經(jīng)濟(jì)、社會(huì)倫理和居民的審美特征。中國(guó)古建筑從審美角度來(lái)看,首先重視的是社會(huì)觀念、倫理等級(jí)的美,中國(guó)建筑美學(xué)是建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上的藝術(shù)哲學(xué)。[2]徽州傳統(tǒng)建筑就是一個(gè)典型的鮮活案例?;罩輦鹘y(tǒng)建筑的軸線布局、空間開(kāi)闔、平面組織、立面構(gòu)成、色彩裝飾等均由當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境、宗法宗族、社會(huì)倫理、生產(chǎn)生活、耕讀文化、生態(tài)理念等一系列因素共同決定的。

    一、徽州傳統(tǒng)聚落與建筑的秩序美

    聚落是人類(lèi)生活聚居的單元,因此首先必須滿足人們生存的需要。聚落的形態(tài)與布局,既受其自然地理環(huán)境,包括地形、土地、水、林木等資源的限制,更受文化、經(jīng)濟(jì)、氣候、商業(yè)、交通、防御等諸多因素的影響。宗法制度維系整個(gè)封建社會(huì),呈現(xiàn)出秩序性和等級(jí)性,物化在徽州傳統(tǒng)聚落與建筑中,主要通過(guò)聚落格局、建筑空間、建筑立面等方面呈現(xiàn)出一種“主次分明”而條理清晰的有序性特征。

    (一)聚落與建筑布局

    1.宗法制度下的內(nèi)向性團(tuán)塊格局聚落布局與組織

    中國(guó)古代社會(huì)講究血緣關(guān)系,以血緣關(guān)系形成了一條無(wú)形紐帶,維系著一個(gè)宗族社會(huì),形成了“同姓聚居”的聚落模式。聚落的物質(zhì)形態(tài)上,則是常常以宗祠為核心形成聚落的核心節(jié)點(diǎn),成為聚落的公共活動(dòng)中心。宗族制度管理和制約著一個(gè)小社會(huì),建立并維持著這個(gè)小社會(huì)各方面的秩序;因此,在聚落布局組織方面也呈現(xiàn)出一定的秩序性。在聚落布局中,往往以祠堂為中心,形成居住組團(tuán)。按照血緣關(guān)系遠(yuǎn)近不同,宗族又分別形成房系、支系,并各有支祠;再次形成一個(gè)個(gè)居住組團(tuán),圍繞在支祠附近。這樣就構(gòu)成了一個(gè)聚落內(nèi)在的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系。例如:黟縣西遞村以全村宗祠敬愛(ài)堂為中心,下分九個(gè)支系,分別以各自支祠為中心形成組團(tuán),整個(gè)村落布局與分區(qū)明確(圖1)。

    2.滿足物質(zhì)與精神審美需求的街巷空間

    街巷空間是徽州傳統(tǒng)聚落最有特色的空間構(gòu)成部分。它既要符合聚落地形地貌,滿足生產(chǎn)生活需要,解決交通問(wèn)題;也要符合人體工程學(xué),完成居民社交活動(dòng)需求;更符合了建筑設(shè)計(jì)的審美原則,滿足變化與統(tǒng)一、均衡與穩(wěn)定、比例與尺度、節(jié)奏與韻律、層次與虛實(shí)等形式美特征。街巷空間流轉(zhuǎn)貫通,層次豐富,曲曲折折,四通八達(dá),既有變化更求統(tǒng)一。這些街巷尺度宜人,雖沒(méi)有刻板的一刀切,卻層次明確,主要街巷與次要街巷尺度功能明確,空間繁多,共同構(gòu)成了“魚(yú)骨形”、“方格網(wǎng)”、“螺旋形”等多種形式的格局,構(gòu)圖自由,秩序井然,既能滿足生活性又能提供社交性的多重需求(圖2)。另外,聚落內(nèi)街巷空間往往與水系相結(jié)合,形成了雙重空間構(gòu)成,在提供生產(chǎn)、生活便利的同時(shí),更滿足了審美需求,水陸兩重景觀層次豐富。

    3.以堂屋為構(gòu)圖中心的建筑單體布局

    一般來(lái)說(shuō),徽派民居以天井為中心和樞紐,天井正前方為廳堂,廳堂朝天井一面開(kāi)敞,形成宅居的主體活動(dòng)空間。天井、堂屋位于中軸線,廂房?jī)蛇厡?duì)稱(chēng)布局,灶間、后院等其他用房則據(jù)地勢(shì)、地形靈活與之組接。宅門(mén)的位置及取向因風(fēng)水、地形、交通而定,再輔以高墻,組成對(duì)外封閉,對(duì)內(nèi)開(kāi)敞,有明顯中軸線,布局靈活。對(duì)外方正、封閉的徽州民居,其平面組合主要有“凹”形、“回”形、“H”形、“日”形等基本形式。

    徽州民居建筑平面往往采用“一主兩從”的構(gòu)圖方式。堂屋位于中央,不僅意在突出,更可以借助兩翼次要部分的對(duì)比、襯托,形成主從關(guān)系明確的有機(jī)統(tǒng)一整體,突出主從差別,滿足美學(xué)構(gòu)圖中關(guān)于秩序與核心的構(gòu)圖需求;更符合封建社會(huì)等級(jí)觀念的精神需求。“中”首先是地理位置的中心,以自己居住的地方為中,前為南,后為北,左稱(chēng)東,右是西。“中”其次的理念是文化。天子位于中,然后隨著尊卑、親疏、貴賤而漸次向外周?chē)_列開(kāi)來(lái)。進(jìn)而,中國(guó)古人“守中”、“中為上”的意識(shí)漸漸明確。[3]一個(gè)古村落、一座老宅第,雖然鱗次櫛比、參差變化,但總感覺(jué)到有一種無(wú)形的向心力籠罩著建筑群,處置安然、井然有序的群落關(guān)系忠實(shí)地體現(xiàn)著“中”的統(tǒng)治作用。由單體到院、到進(jìn),而逐漸形成龐大的群體,而宅第、村落,以至于城市,有條不紊地緊緊圍繞著“中”,有秩序地發(fā)展著。

    (二)建筑空間

    中國(guó)傳統(tǒng)建筑布局以院落為基本單位,強(qiáng)調(diào)“合院式”發(fā)展,沿縱向或橫向伸展,呈現(xiàn)出清晰的邏輯關(guān)系與秩序性,符合國(guó)人內(nèi)向、含蓄的性格特征及宗法倫理中的“家和萬(wàn)事興”觀念。院落式空間注重人與人的交往,形成早期的“鄰里空間”,增強(qiáng)家族的凝聚力。因此,院墻成了家與家之間在地域與心理上的分界線??v觀中國(guó)建筑歷史,無(wú)論宮殿、壇廟,還是民居建筑,都全面體現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)了這種內(nèi)向性空間的特征。

    為了加強(qiáng)防御性,中國(guó)古代城市講究“造廓以守民,筑城以衛(wèi)君”,甚至戰(zhàn)國(guó)淹城出現(xiàn)了“三套城”做法。按照風(fēng)水理念指導(dǎo)下的聚落空間布局也是被“左青龍右白虎,前朱雀后玄武”重重群山包圍的封閉圈。另外還有主山后的少祖山及祖山,青龍、白虎山之側(cè)的護(hù)山,案山之外的朝山,又形成了一道封閉圈。圍合式院落自身也是封閉內(nèi)向空間,這樣由外向內(nèi)就形成了一道道環(huán)環(huán)相套的多重內(nèi)向封閉圈,再次形成了建筑審美的秩序性特征(圖3)。

    (三)建筑立面

    中國(guó)傳統(tǒng)建筑以重視門(mén)面為其特征,門(mén)樓、門(mén)坊為建筑的“臉面”,裝飾考究,符合當(dāng)時(shí)人們的心理特征與審美要求?;罩輦鹘y(tǒng)建筑重視大門(mén)建造已成傳統(tǒng),有“十分建樓,七分建門(mén)”的說(shuō)法?;罩輦鹘y(tǒng)建筑大門(mén)既有統(tǒng)一和諧的共性,又有各自的個(gè)性,既共同組成了聚落的整體風(fēng)貌,又分別表達(dá)了主人的愿望和喜好,具有“可識(shí)別性”。在徽州,幾乎找不到兩座完全相同的建筑大門(mén),即使兄弟聯(lián)排建宅,入口也僅僅近似而已。雖然徽州傳統(tǒng)建筑立面?zhèn)€性昭然,但是構(gòu)圖中卻始終呈現(xiàn)出明確的對(duì)稱(chēng)與均衡性特征。民居建筑平面布局中央是堂屋,兩側(cè)為廂房,表達(dá)出“以堂為尊,崇祖敬宗”的倫理秩序。無(wú)論是建筑平面還是立面,甚至廳堂內(nèi)的擺設(shè)、楹聯(lián)、匾額都呈現(xiàn)出嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)布局,從而凸顯出尊卑、主從的等級(jí)關(guān)系(圖4)。除了對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖,建筑立面包括各建筑屋脊的高度,門(mén)樓的尺度,門(mén)樓構(gòu)件、做法,裝飾內(nèi)容都有明確等級(jí)秩序。

    二、徽州傳統(tǒng)聚落與建筑的中庸美

    中庸之道講究“不偏不倚”、“過(guò)猶不及”、“通權(quán)達(dá)變”,在物化的建筑中呈現(xiàn)出建筑講究中軸線布局,喜好天井、院落空間,使用灰色調(diào)融入自然環(huán)境,追求人與自然的和諧統(tǒng)一。

    (一)中軸線布局

    中國(guó)封建社會(huì),建筑常以空間層次體現(xiàn)宗法倫理結(jié)構(gòu),但表征形態(tài)和表現(xiàn)強(qiáng)度各有特色。中庸之道對(duì)中國(guó)的影響可以說(shuō)是無(wú)處不在。受其影響,中國(guó)傳統(tǒng)建筑強(qiáng)調(diào)組群的和諧、統(tǒng)一,建筑不強(qiáng)調(diào)個(gè)體的高大,而追求平易,甚至貼近地面。即使是不得不向高空發(fā)展的佛塔,也以多重的水平線來(lái)削若其拔高之勢(shì)。這就是所謂的中庸、中和。

    徽州傳統(tǒng)聚落與建筑的審美思想浸染儒道釋思想?;罩輦鹘y(tǒng)建筑不僅需要有實(shí)用功能,也要表現(xiàn)出崇祖敬宗的宗教色彩,更要體現(xiàn)尊卑秩序的倫理關(guān)系。在徽州人的審美理念中,“禮”是構(gòu)成社會(huì)生活的條理,“禮”同“理”,因而建筑講究軸線、整齊與對(duì)稱(chēng)。南下遷移的北方移民文化,帶來(lái)了北方中軸線縱深序列布局的建筑空間形態(tài)?;罩萁ㄖ臻g多以縱深序列布局,強(qiáng)調(diào)中軸線,明顯受到中國(guó)官式建筑的影響。尤其祠堂建筑,主軸明確,同時(shí)兩側(cè)嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱(chēng),屋脊高低、空間大小秩序井然,體現(xiàn)了長(zhǎng)幼有序、男女有別的倫理道德結(jié)構(gòu)(圖5)。為了更好地表現(xiàn)宗法倫理秩序,徽州建筑幾乎將這種秩序推到極致,成為堅(jiān)不可摧、永恒不變的一條法則和寶典。沿軸線方向上,空間功能、大小、高矮、開(kāi)闔上有序變化。祠堂最后一進(jìn),就是供奉祖先牌位的地方,常設(shè)高臺(tái)基,狹窄的天井使光線變暗,空間序列在此收尾。[4]

    (二)天井

    天井最初是出于防盜和維護(hù)家庭私密性需要而出現(xiàn)的。為了“財(cái)不外露”,徽州傳統(tǒng)建筑開(kāi)窗少,面積小,形成封閉性和“內(nèi)向性”特點(diǎn)。其不僅具有內(nèi)部交通、采光、通風(fēng)、排水、消防的功能,更滿足了當(dāng)?shù)厝恕八乃畾w堂”的精神需求。

    現(xiàn)代建筑美學(xué)認(rèn)為,如果建筑封閉空間是“實(shí)”,天井則是“虛”,“虛”是對(duì)“實(shí)”的有益補(bǔ)充與對(duì)比。它是“天地”自然匯合之處,是“陰陽(yáng)”完美融合之地,是“虛實(shí)”構(gòu)圖的重要組成部分,是天地、陰陽(yáng)和虛實(shí)的中和。天井同徽州宅園一樣,都是“虛”的部分,與徽州傳統(tǒng)建筑在虛實(shí)對(duì)比上形成良好的對(duì)比與均衡關(guān)系,滿足審美需求。具有虛實(shí)變化的徽州建筑空間,得以實(shí)現(xiàn)“陰陽(yáng)協(xié)調(diào)”,實(shí)現(xiàn)儒家中庸思想;同時(shí),在空間視覺(jué)上也有了流通與變化,從而豐富了空間層次,具有方向性。

    (三)色彩與裝飾

    中國(guó)古代建筑具有森嚴(yán)的等級(jí)制度,對(duì)裝飾色彩也有等級(jí)劃分,總的說(shuō)以黃色為最尊,其下依次為:赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào),而民居只能用黑、灰、白,用于墻面及屋頂色調(diào)。城市和建筑的色彩以灰色為基調(diào)?;疑哂蟹莻€(gè)性、惰性、隨和性和寬容性的特征,恰好與國(guó)人的中庸心態(tài)相契合。平平淡淡、灰色一片就成為中國(guó)傳統(tǒng)民居的基本色調(diào)。

    老莊的“道法自然”的美學(xué)觀,古徽州根深蒂固的宗族宗法,程朱理學(xué)以及徽州青山碧水的山水意境,深深陶冶了人們的道德情操,浸潤(rùn)了人們的審美情趣,因而造就了徽州審美觀——樸實(shí)、淡雅,而不缺乏細(xì)節(jié)。 [1]152特別是清初以前,建筑內(nèi)外裝飾簡(jiǎn)樸,色彩淳樸,體現(xiàn)了崇尚樸實(shí)自然的審美趣味。因而,徽州人在色彩上更傾向平靜中和的無(wú)彩色。新安畫(huà)派中的潑墨山水也體現(xiàn)了這種文化理念與審美情趣,“青瓦出檐長(zhǎng),馬頭白粉墻”融合在青山碧水中,構(gòu)成了一副最美的中國(guó)山水畫(huà),氤氳在霧氣中,產(chǎn)生了水墨渲染的奇妙效果。

    三、徽州傳統(tǒng)聚落與建筑的生態(tài)美

    (一)追求天人合一、物我一體的和諧美

    由于受到“天人合一”的宇宙觀、“物我一體”的自然觀以及“陰陽(yáng)有序”的環(huán)境觀共同影響,中國(guó)古人形成了 “風(fēng)水”理念,運(yùn)用于聚落擇址與布局中。從實(shí)質(zhì)上看,它是一種環(huán)境和景觀設(shè)計(jì),追求將建筑、環(huán)境與人融為一體的人居環(huán)境。受道家 “人法地,地法天,天法道,道法自然”的影響,徽州傳統(tǒng)建筑巧妙順應(yīng)自然,利用自然,將人工建筑不動(dòng)聲色、自然而然地融入自然環(huán)境之中,從而組成了一幅幅真實(shí)生動(dòng)、富于自然情趣的水墨畫(huà)。建筑仿佛是“有機(jī)”產(chǎn)物,如土地里生長(zhǎng)出來(lái)一般,真正達(dá)到了“天人合一”、“物我一體”的境界?;罩輦鹘y(tǒng)建筑就地取材,主要以磚、木、石為建筑材料,并爐火純青發(fā)展了著名“三雕”。室內(nèi)裝修以原木為主,施以適當(dāng)防腐處理,配以淡雅彩繪,體現(xiàn)了浸潤(rùn)傳統(tǒng)文化的徽州人質(zhì)樸隨和的文化審美觀;不僅實(shí)現(xiàn)了與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“環(huán)境建筑”,更創(chuàng)造了豐富多彩的“建筑環(huán)境”。[5]

    (二) 追求“生于象外”的意境美

    中國(guó)美學(xué)意識(shí)起源較早。先秦美學(xué)主要是一種哲學(xué)美學(xué):儒家以“仁”為美的倫理美學(xué)追求人與社會(huì)的和諧,道家以“道”為美的自然美學(xué)則追求人與自然的和諧,而《易傳》“人與天地參”的美學(xué)思想則是對(duì)儒道兩家思想加以綜合,使它們共同構(gòu)筑了中國(guó)古代美學(xué)的基礎(chǔ)。老子關(guān)于道與玄妙的思想對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)審美影響巨大,我國(guó)古代的“意境”理論是審美理論的精粹,強(qiáng)調(diào)“境生于象外”。這里的“境”就是“意境”,是具體的、顯現(xiàn)的;而“象”則是“現(xiàn)象”,是抽象的、模糊的。意境是藝術(shù)美之根本所在。由此可見(jiàn),意境就是產(chǎn)生于表面現(xiàn)象之外的境界,屬于心靈的映射。《易傳》的“人與天地參”思想,進(jìn)一步推動(dòng)了“意象”的發(fā)展;將“主體”與“客體”相融合一,追求“立象以盡意”,追求情景交融。[6]因此,景因情更美,情因景更深,涌現(xiàn)出一個(gè)獨(dú)特的宇宙與新境。中國(guó)古代詩(shī)歌、繪畫(huà)、園林,甚至盆景都強(qiáng)調(diào)意境美,徽州傳統(tǒng)聚落與建筑也追求意境美:建筑與自然環(huán)境相融,呈現(xiàn)出好一派“人在畫(huà)中游”的山水畫(huà)卷景象;聚落空間、建筑空間的婉轉(zhuǎn)回合、虛實(shí)相應(yīng)、曲徑通幽;建筑裝修與裝飾,甚至楹聯(lián)的抒情喻志、隱喻暗示等等,都體現(xiàn)了古代徽州人追求“生于象外”的意境美。

    (三)符合現(xiàn)代綠色建筑觀念的技術(shù)美

    建筑美學(xué)不同于建筑藝術(shù),其不僅包含建筑形式美,還包括建筑的功能美和技術(shù)美。[7]徽州傳統(tǒng)聚落與建筑在技術(shù)上已達(dá)到現(xiàn)代綠色建筑 “四節(jié)一環(huán)保”的觀念與要求。在實(shí)現(xiàn)綠色生態(tài)技術(shù)的過(guò)程中,傳達(dá)和體現(xiàn)了自身美學(xué)效果。具體包括:第一,節(jié)能方面,在聚落選址與布局中充分考慮背山面水,利用自然資源降低能耗,營(yíng)造最佳人居環(huán)境;利用天井恰當(dāng)?shù)某蚺c長(zhǎng)寬比,防曝曬,保通風(fēng)和采光需要;少有開(kāi)窗的建筑立面也降低建筑能耗;高墻窄巷的設(shè)計(jì),既避免陽(yáng)光暴曬,又有徐徐穿堂風(fēng)。第二,節(jié)水方面,充分引用山泉水形成 “水圳”穿街走巷,為各家各戶提供生活用水的同時(shí),改善小氣候。村口營(yíng)建的“水口”滿足風(fēng)水需求,同時(shí)提供了消防用水和景觀營(yíng)造。天井的“四水歸堂”實(shí)質(zhì)上是將雨水通過(guò)地上的蓄水池對(duì)雨水的收集、沉淀和有組織地排放,符合現(xiàn)代“海綿城市”的要求,巧妙解決了雨季山上集中傾瀉而來(lái)的雨水排放問(wèn)題。另外,蓄水池也是“消防水池”,滿足木結(jié)構(gòu)建筑消防要求。第三,節(jié)地與節(jié)材方面,人稠地狹的徽州人更高出一籌,將院落縮小變成天井,建筑圍繞天井形成基本單元,進(jìn)行縱向、橫向拼接,節(jié)地也節(jié)材。平面方整的徽州民居拼接之間多余的“邊角料”,被主人巧妙打造成各具特色的宅園,節(jié)地同時(shí)改善居住環(huán)境,彰顯主人的文化品味與審美情趣。

    四、徽州傳統(tǒng)聚落與建筑的審美取向

    對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

    我國(guó)城鎮(zhèn)化快速發(fā)展,然不少城市的特色逐漸消失,呈現(xiàn)出“千城一面”的現(xiàn)狀。究其原因,就在于當(dāng)代建筑哲學(xué)與創(chuàng)作的貧困,即主要由于對(duì)中國(guó)建筑與城市文化的遺產(chǎn)缺少切實(shí)的發(fā)揚(yáng)。因此,研究徽州傳統(tǒng)聚落與建筑的審美特征對(duì)現(xiàn)代地域建筑設(shè)計(jì)、鄉(xiāng)村振興具有重要的借鑒意義。

    (一)建筑的地域精神

    建筑的地域性呈現(xiàn)為建筑與其所處的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的雙重適應(yīng)性上。從物質(zhì)層面來(lái)分析,徽州傳統(tǒng)建筑講究與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)性和舒適度,講究建筑在形態(tài)、技術(shù)等方面與環(huán)境生態(tài)的適應(yīng)性,因此完全符合現(xiàn)代建筑提出的適宜人居環(huán)境建設(shè)、綠色建筑與建筑節(jié)能的設(shè)計(jì)理念。從精神層面來(lái)分析,徽州傳統(tǒng)建筑受地方文化影響,是徽文化的物質(zhì)載體。因此,現(xiàn)代城鎮(zhèn)規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì),需要注重“建筑的地域精神”:要遵循對(duì)自然環(huán)境、人文社會(huì)的適應(yīng)規(guī)律,形成一個(gè)與有機(jī)自然環(huán)境相適應(yīng)的整體,反映出明確的地域文化精神與特色;傳承與發(fā)展地方文化與傳統(tǒng)技藝,延續(xù)文脈,創(chuàng)新思路。

    (二)建筑的自然精神

    徽州傳統(tǒng)聚落與建筑與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)主要通過(guò)建筑材料、建筑色彩、建筑形式,以及建筑與自然環(huán)境的空間滲透。徽州傳統(tǒng)聚落與建筑建設(shè)就地取材,因而呈現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土特色。從室外建筑材料石板、黟縣青、白堊、麻繩、糯米漿到室內(nèi)的木材,無(wú)不呈現(xiàn)出樸實(shí)、淡雅、清幽的農(nóng)耕審美價(jià)值理念。疊錯(cuò)的馬頭墻,因形就勢(shì)的平面與立面組合,都是對(duì)山體坡勢(shì)最佳的形態(tài)適應(yīng)。因此現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)需要注重“建筑的自然精神”,注重尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然,使得建筑、人與自然環(huán)境和諧共生,融為一體,打造呈良性循環(huán)的自然生態(tài)環(huán)境。

    (三)建筑的場(chǎng)所精神

    徽州傳統(tǒng)聚落由各級(jí)巷道通往民居建筑,形成聚落的“骨骼”和肌理。巷道的設(shè)計(jì),有相應(yīng)層次與尺度之分,充分考慮了人體工程學(xué)、步行活動(dòng)內(nèi)容和活動(dòng)范圍。巷道的尺度與空間包圍性,充滿了人情味,充分考慮了人與人的交往空間與鄰里空間,充分體現(xiàn)“建筑的場(chǎng)所精神”,是一種人性空間。場(chǎng)所精神是人的意識(shí)和行動(dòng)在參與過(guò)程中獲得的一種場(chǎng)所感,不同建筑具有不同場(chǎng)所精神。因此,現(xiàn)代居住區(qū)、公園、廣場(chǎng),以及城市設(shè)計(jì)需要以此借鑒,創(chuàng)造出有人性化、舒適化、存在感的適宜人與人交往的城市空間。

    (四)建筑的人文精神

    徽州傳統(tǒng)聚落與建筑的傳承與發(fā)展,就是對(duì)徽州文化的延續(xù)?,F(xiàn)代城市建筑人文精神的發(fā)展水平?jīng)Q定著其建設(shè)與規(guī)劃的成功與否。發(fā)展地域建筑學(xué)需要人文精神作后盾。現(xiàn)代地域建筑設(shè)計(jì)不能僅僅追求形式主義,粘貼傳統(tǒng)建筑“符號(hào)”,更要注重延續(xù)“建筑的人文精神”,它是城市文脈的重要組成部分。

    結(jié) 語(yǔ)

    徽州傳統(tǒng)聚落與建筑承載著豐厚的徽文化,審美取向浸染于儒釋道美學(xué)思想。在封建等級(jí)制度壓抑與約束下,智慧的徽州人對(duì)清規(guī)戒律呈現(xiàn)出極大適的應(yīng)性與靈活性,迸發(fā)出對(duì)人性解放、美好生活的向往與渴求。徽州傳統(tǒng)聚落在審美上滿足精神與物質(zhì)的雙重需求,以崇尚自然、順應(yīng)自然的態(tài)度,充分利用自然,營(yíng)造滿足文化、哲學(xué)、形式、功能、技術(shù)等全方位適宜的聚居環(huán)境,反映出徽州審美的順應(yīng)自然、雅俗共存、靈活多樣的特征。其研究意義則在于傳承優(yōu)良文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新思路,指導(dǎo)現(xiàn)代鄉(xiāng)村振興更具科學(xué)性、合理性。充分利用徽州傳統(tǒng)聚落物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn),整體保護(hù)徽州文化,重塑建筑與文化風(fēng)貌,傳承文脈,利于改善鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境,合理引導(dǎo)農(nóng)民發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì),建設(shè)具有鄉(xiāng)風(fēng)文明和鄉(xiāng)村特色的美麗家園與城市后花園。

    參考文獻(xiàn):

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    (責(zé)任編輯 清 風(fēng))

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