評對夏志清“純文學(xué)”研究觀念的誤讀

摘 要：夏志清《中國現(xiàn)代小說史》作為西方第一部研究中國現(xiàn)代小說的英文專著，因其獨(dú)特的藝術(shù)視野以及西方文學(xué)理論的學(xué)術(shù)背景形成了與傳統(tǒng)文學(xué)史不同的研究視角而引起國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。其中，夏志清“對優(yōu)美作品之發(fā)現(xiàn)與評審”這一文學(xué)批評宗旨被我國學(xué)者解讀為“純文學(xué)”立場。但細(xì)究會發(fā)現(xiàn)，夏志清的文學(xué)批評觀念與“純文學(xué)”觀和中國式的馬列主義文學(xué)觀的距離同樣遙遠(yuǎn)。本文要挖掘出夏志清“唯美純文學(xué)”立場背后的“為人生”內(nèi)質(zhì)，使得其文學(xué)批評內(nèi)涵在接受中得到相應(yīng)的澄清。

關(guān)鍵詞：夏志清；“純文學(xué)”；誤讀；為人生；文學(xué)批評觀

長久以來，我們對夏志清的理解中過多強(qiáng)調(diào)其反對淪為政治附庸的一面而簡約化地認(rèn)為夏志清秉持唯美“純文學(xué)”觀念。1978年《中國現(xiàn)代小說史》中譯本序言中，夏志清再次重申其作為文學(xué)史家的首要任務(wù)就是“對優(yōu)美作品的發(fā)現(xiàn)與評審”，其這一文學(xué)研究觀念我國學(xué)者被解讀為“純文學(xué)”立場，即重視文學(xué)的藝術(shù)價值而忽略現(xiàn)實(shí)的因素，其文學(xué)史書寫也是以“純文學(xué)”為理論基礎(chǔ)，對左翼文學(xué)史的敘事進(jìn)行激烈的反抗。但細(xì)究起來，這里的“純文學(xué)”概念非常模糊，夏志清究竟在何種境況下表露或闡述過“純”文學(xué)研究立場？

一、為圣靈的超越性寫作

1、文學(xué)批評的宗教向度

夏志清認(rèn)為大多數(shù)中國現(xiàn)代小說的心理描寫過于貧乏，對現(xiàn)實(shí)無法進(jìn)行清醒深刻的挖掘，產(chǎn)生這一切的根源在于中國文學(xué)缺乏宗教意識，這里的宗教并非指向某一種單一的宗教信仰，追求的是宗教當(dāng)中超越現(xiàn)實(shí)的精神和境界。夏志清毫不猶豫地得出中國現(xiàn)代文學(xué)過于膚淺的論斷的原因就在于中國傳統(tǒng)文學(xué)性里并沒有一個正視人生的宗教觀，中國文人對“原罪”之說或闡釋罪惡的宗教論說不感興趣。夏志清從宗教意識角度對中國現(xiàn)代文學(xué)做出十分嚴(yán)厲的評價，雖稍有不適，自己也對此進(jìn)行反思，認(rèn)為拿富有宗教意義的西方名著尺度衡量現(xiàn)代文學(xué)是不公平的也是不必要的，但他提出的宗教意識在中國文人乃至中國傳統(tǒng)文化上的短缺還是頗為準(zhǔn)確并值得警醒的。

他非常欣賞沈從文對于道教純樸田園生活的向往和對善良淳樸人性的書寫，認(rèn)為宗教意識不但影響了沈從文的文學(xué)思想，還影響了他的文體語言。夏志清認(rèn)為許地山的宗教思想其實(shí)是得到了多次的融合。不同于大陸文學(xué)史對于許地山宗教意識的淺嘗輒止和談及作品大多為《綴網(wǎng)勞蛛》《命命鳥》等寫作方式，《小說史》高高贊揚(yáng)了并未被發(fā)掘的《玉官》，并贊賞許地山慈悲與愛的宗教經(jīng)驗(yàn)。許地山這種從中國本土文化出發(fā)，譜寫對人生悲憫與愛的觀照正是夏志清“為圣靈寫作”所強(qiáng)調(diào)的宗教向度。

2.文學(xué)批評的道德向度

《小說史》里有許多以“道德”為中心的詞語“道德意識”、“道德視景”、“道德感”、“道德沖突”等，字里行間都充滿著作者對道德問題的思考和敏感。夏志清常常從道德視角評論人物和作家、批評作品的缺陷、挖掘作品的思想內(nèi)涵。他認(rèn)為五四時期的作品著實(shí)淺露，作者寫作技巧幼稚，心理描寫也不夠細(xì)致，對現(xiàn)實(shí)認(rèn)識不夠深刻，對人心人性與無法深層細(xì)致挖掘。夏志清對許多現(xiàn)代作家作品都進(jìn)行了道德向度的文學(xué)批評，關(guān)于道德的批評話語可謂比比皆是。夏志清贊賞張?zhí)煲砟軌驀@人性道德問題展開豐富的想象，這使其小說不是簡單的宣傳說教作品，而是超越時代觀念束縛的道德戲劇。

3.文學(xué)批評的人性向度

“為圣靈寫作”的宗教視景雖然被夏志清所強(qiáng)調(diào)，但對于那些充滿同情和憐憫的作家，運(yùn)用細(xì)膩的心理描寫展露完整人性的作家，夏志清依然給予相當(dāng)高的評價。對于人性的洞察一方面表現(xiàn)在這些作家對于人性的完整描寫，另一方面是對殘缺人性的同情和憐憫。夏志清認(rèn)為張愛玲能夠顯現(xiàn)出悲劇的張力，歸功于她那細(xì)膩的心理描寫。在《金鎖記》中對于最初及其厭惡上流社會到之后不由自主融入腐化世界并戕害自己兒女幸福的曹七巧并不是一棒子打死，而是將支撐曹七巧欲望和虛榮心的物質(zhì)環(huán)境抽離，她也曾是一個普通的渴望擁有愛與生活的女人，這也是她最初本真的人性。正是這種刻畫人物人性的復(fù)雜與活力讓悲劇在瞬間產(chǎn)生，讀者的憐憫與愛不自覺地給予到閱讀過程中，這與夏志清“為圣靈寫作”不謀而合。

二、為人生的寫實(shí)性寫作

1、寫實(shí)基礎(chǔ)上的純文學(xué)

夏志清認(rèn)為優(yōu)秀的作家始終要保持對人生的忠誠態(tài)度，要對社會風(fēng)俗習(xí)慣和倫理道德有充分的理解和認(rèn)識，對人與人、人與社會的交往有較為徹底的洞察，從而構(gòu)建中國現(xiàn)代文學(xué)小說具有人道主義的諷刺寫實(shí)主義的文學(xué)傳統(tǒng)。不同于大部分作家從政治角度處理農(nóng)村題材的寫作方法，葉紹鈞將自己熟悉的農(nóng)村生活作為切入點(diǎn)，沒有拋棄自己的生活經(jīng)驗(yàn)而緊跟潮流，用內(nèi)斂的同情描繪農(nóng)民困苦的圖景，將中國社會的丑惡和盤托出。

2.“感時憂國”的批評情懷

夏志清認(rèn)為中國現(xiàn)代小說“為人生寫作”的諷刺的寫實(shí)的文學(xué)特征有歷史根源，因?yàn)橹袊膶W(xué)傳統(tǒng)一直是積極入世，關(guān)注人生現(xiàn)實(shí)，富有仁愛的儒家精神。十九世紀(jì)中國進(jìn)入近代史以來，外國列強(qiáng)入侵，民族陷入危亡，當(dāng)權(quán)者昏庸無能，人民雖處于水深火熱之中卻麻木不自醒，這激發(fā)了眾多文人知識分子的悲憤之情，用他們手中的筆做武器，對黑暗時局進(jìn)行無情的揭露與批判。夏志清將中國文人的這種寫作情懷總結(jié)為“感時憂國”說，并在《小說史》附錄二中列專章進(jìn)行論述，英文題目為“Obsession with China：The Moral burden of Modern Chinese Literature”，直接翻譯為“中國的焦慮：中國現(xiàn)代文學(xué)的道德重?fù)?dān)”，隱含著中國文人在社會現(xiàn)實(shí)中勇于承擔(dān)責(zé)任的情懷。

夏志清本人是否也顯示出了一種‘感時憂國的心態(tài)？第一，從夏志清的生命歷程來看，出生于1921年的他1947年才赴美國留學(xué)他的青年時期是在五四文化浪潮和抗戰(zhàn)愛國背景下度過的，對中國現(xiàn)實(shí)社會和文學(xué)有著深刻的認(rèn)識，而一個成年人從一個文化圈轉(zhuǎn)入另一個文化圈，無論他如何投入其中，都不可能徹底擺脫原有文化的影響，因而也才能發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)代小說家“感時憂國”的表面下身懷的道德使命感和對民族的責(zé)任感。夏志清認(rèn)為中國現(xiàn)代作家如果不將中國命運(yùn)與整個現(xiàn)代世界連接，這種“姑息”心理慢慢會變質(zhì)為狹窄的愛國主義，這將使得他們對人類精神世界的關(guān)懷難以達(dá)到一定深度和廣度。

三、文學(xué)在為藝術(shù)和為人生間的傾斜

藝術(shù)的精妙技巧和對世道人心的徹悟是小說家必須銘記的不可忽視的兩端，偉大的作家總能在這兩者間保持微妙的平衡。在夏志清的文學(xué)批評體系中，藝術(shù)才能和洞察人生是偉大文學(xué)的兩個重要品質(zhì)。夏志清鮮明的反共立場使得國內(nèi)論者傾向于認(rèn)為夏志清對左翼作家采取了政治閱讀的方式而對他的批評予以否定。然而夏志清提倡的是作家不成為任何一種信仰的附庸，注重的文學(xué)的獨(dú)立性，而與政治、社會等人生發(fā)生意識是其提倡的，在其讀出的“文壇四家”就有一位當(dāng)紅左翼作家——張?zhí)煲硐闹厩逡庠谥赋?，一個作家的本職或道德在于忠實(shí)于作家的“寫實(shí)”職能，而這一注重寫實(shí)的文學(xué)傳統(tǒng)有別于中國大陸文學(xué)史從特定視角梳理出的“革命現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)脈絡(luò)。因此，片面強(qiáng)調(diào)夏志清的這些政治、道德批判將有失公允，他始終立足文本研讀，發(fā)表審美評論。

總之，夏志清無論是“為圣靈寫作”還是“為人生寫作”，無論是從道德視景來關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活還是從宗教范疇進(jìn)行人性超越，究其根本最為關(guān)注真實(shí)的人生和永恒的人性，其批評體系就是以審美為核心的批評基礎(chǔ)上的多角度考察人性道德，剖析文學(xué)的價值和意義，以實(shí)現(xiàn)“優(yōu)美作品之發(fā)現(xiàn)與評審”。

參考文獻(xiàn)

[1]湯振綱.夏志清文學(xué)批評研究[D].山東師范大學(xué)，2009.

[2]湯振綱.論夏志清純文學(xué)批評的特征及其復(fù)雜內(nèi)涵[J].理論學(xué)刊，2009（02）：123-126.

作者簡介

郜麗媛（1993—），女，漢族，河北省張家口市人，漢語言文學(xué)碩士，單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代專業(yè)碩士2016級研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院）