“火中新生的鳳凰”

摘 要：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，巴金曾“三進(jìn)山城”，在桂林文化城堅(jiān)守著自己的文化崗位，為文化城文學(xué)的繁榮做出重要貢獻(xiàn)。巴金在桂林文化城的文學(xué)活動(dòng)中猶如“火中新生的鳳凰”，經(jīng)歷戰(zhàn)火的洗禮實(shí)現(xiàn)了新的蛻變：世界觀方面對(duì)安那其主義有了新理解，并以“沉默”堅(jiān)守的方式實(shí)現(xiàn)了理想的回歸；創(chuàng)作風(fēng)格由理想主義的高揚(yáng)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)主義的深化，具體表現(xiàn)為強(qiáng)烈主觀抒情轉(zhuǎn)為冷靜含蓄描寫，人物塑造由革命英雄轉(zhuǎn)為平凡小人物，并站在人情立場(chǎng)上對(duì)家庭生活有了真情流露。巴金在桂林時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作態(tài)度和思想感情的轉(zhuǎn)變影響到其下一階段的創(chuàng)作，因此，深入研究其在此期間的轉(zhuǎn)變有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：巴金；安那其主義；堅(jiān)守；創(chuàng)作風(fēng)格；轉(zhuǎn)變

一、安那其主義的新闡釋

1、巴金早期世界觀的形成

巴金童年時(shí)代的第一位先生就是他的母親陳淑芬，作者回憶到：“她很完滿地體現(xiàn)了一個(gè)‘愛'字。她教我同情那些境遇不好的婢仆，憐恤他們，不要把自己看得比他們高，動(dòng)輒將他們打罵?！盵]這種“愛的教育”實(shí)質(zhì)上已經(jīng)帶有一定程度上的民主及人道主義色彩。1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，他喚醒了巴金，最先打開少年巴金的心扉的就是克魯泡特金的一本小冊(cè)子《告少年》。巴金由于受克魯泡特金的啟蒙而對(duì)他的人格以及全部著作都推崇備至，從此巴金開始研究起安那其主義來(lái)。巴金在接受安那其主義的時(shí)候，打開他心靈大門的正是其中的革命民主主義的思想成分，起主導(dǎo)作用的也是這一部分。安那其主義在巴金頭腦里保存下來(lái)的是對(duì)于任何專制主義形式的反對(duì)以及一整套烏托邦共產(chǎn)主義、道德及美學(xué)理想，實(shí)際上就是經(jīng)過(guò)巴枯寧、克魯泡特金加工過(guò)的傅立葉式的空想社會(huì)的理想。

2、抗戰(zhàn)時(shí)期對(duì)安那其主義的新闡釋

巴金宣稱自己是“安那其主義者”的時(shí)候，國(guó)際無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)已接近尾聲，在國(guó)內(nèi)，以陳獨(dú)秀為首的早期共產(chǎn)主義者已經(jīng)開展了對(duì)無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)的批判。隨著1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，中國(guó)的無(wú)政府主義者迅速分化，一部分投入共產(chǎn)黨的懷抱，一部分則加入共產(chǎn)黨。巴金卻不是這樣，始終堅(jiān)持安那其主義的立場(chǎng)，既支持國(guó)共合作之后采取的革命行動(dòng)，又從理論上對(duì)這兩個(gè)黨進(jìn)行批評(píng)，特別是對(duì)國(guó)民黨的態(tài)度顯得更為嚴(yán)峻。然而，1927年“四·一二”反革命政變，卻使巴金的態(tài)度發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)折。他公開抨擊國(guó)民黨反動(dòng)派，公開抨擊某些右派無(wú)政府主義者，并公開贊揚(yáng)共產(chǎn)黨，為共產(chǎn)黨仗義執(zhí)言。因此，巴金所強(qiáng)調(diào)的并不是黨派的紛爭(zhēng)，而是革命民主主義者與共產(chǎn)主義者之間的那個(gè)共同的部分，也就是反帝反封建飯專制暴政，這就是巴金思想的主流。安那其主義在中國(guó)的失敗使巴金陷入迷茫和困惑，巴金事后曾表示在對(duì)無(wú)政府主義已經(jīng)不滿意特別痛苦才去探索寫小說(shuō)。另外，出任文化生活出版社總編，則是安那其主義理想的回歸，也是知識(shí)分子崗位的轉(zhuǎn)換。

二、浴火奮戰(zhàn)中的堅(jiān)守

1、全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)桂林分會(huì)

1938年11月30日，從廣州、漢口等地撤退到桂林的幾十名匯聚于倚虹樓開座談會(huì)，決定成立中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)桂林分會(huì)，巴金、夏衍等人被推選為分會(huì)理事。1939年4月，中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)正式推定總會(huì)在桂的理事巴金、夏衍、盛成三人為文協(xié)桂林分會(huì)籌備員。1941年12月12日巴金到廣西藝術(shù)館出席文協(xié)桂林分會(huì)第三屆理事會(huì)第一次會(huì)議，商定常務(wù)理事及其分工，并商議決定組織“文協(xié)”受難救濟(jì)委員會(huì)籌備委員、提高稿費(fèi)為最低每千字十二元、版稅最低百分之十五、招待由港回桂文化人等問(wèn)題。1944年3月19日，巴金參加文協(xié)桂林分會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)，并當(dāng)選為第六屆理事。在從籌委會(huì)到六屆理事會(huì)中，巴金除了第一、二、四三屆離桂未能參加外，只要他在桂林，他都被選為文協(xié)理事，為文協(xié)做了大量的工作。

2、文化出版事業(yè)

1939年巴金進(jìn)入桂林繼續(xù)文化生活出版社的相關(guān)事宜，桂林經(jīng)過(guò)幾次大轟炸，市區(qū)成了一半廢墟，《文叢》難以繼續(xù)出版，文化生活出版社的辦事處也受到影響。繼續(xù)上海的文化生活出版社事業(yè)，是巴金再次回到上海的又一原因。1941年9月8日，巴金和蕭珊、友人王文濤一起由昆明再次來(lái)到桂林，其目的就是建立文化生活辦事處。1941年夏開始，物價(jià)發(fā)瘋似的往上漲，1943年5月23日巴金等人號(hào)召了“千字斗米”運(yùn)動(dòng)，7月29日，文協(xié)理事會(huì)決定每月開理事會(huì)，按是月米價(jià)定是月稿酬。在他竭盡心血的努力下，桂林出版、再版了大量文學(xué)著作，約在100部左右，為廣大讀者輸送了精神食糧，為我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)增添了佳作。

三、文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變

1、強(qiáng)烈主觀抒情轉(zhuǎn)向冷靜含蓄描寫

巴金早期的作品善于寫情，用動(dòng)情的筆墨揭示人物的感情世界，抒寫自己的內(nèi)心、感受，用情感的力量敲開讀者的心扉?？箲?zhàn)爆發(fā)以后，尤其是來(lái)到桂林以后，隨著生活經(jīng)驗(yàn)的積累和文學(xué)觀念的變化，巴金的直接抒情漸漸被具體細(xì)膩的描寫代替。作者沒(méi)有直面控訴戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，而是用平淡的筆致敘寫慘烈的不幸，加上沉靜的抒情，使平淡的抒情淡而有味，給人內(nèi)心更大的沖擊。巴金在抗戰(zhàn)桂林文化城時(shí)期的散文大多是以黑夜為背景的，并形成了以黑夜為核心的意象群。漫長(zhǎng)、漆黑、寒冷的夜的環(huán)境造成了巴金孤獨(dú)、壓抑、焦躁的心態(tài)情緒。桂林文化城期間巴金散文中形成的以黑夜為中心，包括夢(mèng)、燈、火的意象群凸顯了光明和黑暗的兩極，而光明與黑暗較量的結(jié)果，總是光明戰(zhàn)勝黑暗。在經(jīng)歷每一次窒息與苦悶的情感受難之后，巴金最終總能在隧道盡頭的光明的引領(lǐng)之下走出精神的彷徨，背負(fù)著對(duì)光明和希望的信念和理想上路。

2、人物塑造由青年英雄形象轉(zhuǎn)為普通小人物

早期巴金受克魯泡特金影響，認(rèn)為是一些“超時(shí)代的先驅(qū)者”最先發(fā)現(xiàn)并推動(dòng)社會(huì)去實(shí)現(xiàn)自己的理想，而群眾并不理解他們的行動(dòng)，他們和人民群眾之間往往處于對(duì)立的、永遠(yuǎn)不能互相了解的地位上。巴金的理想主義思想反映在他以往塑造的人物畫廊中就是熱情勇敢、富有反抗精神的青年英雄形象。而在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，巴金從轟轟烈烈的民族救亡運(yùn)動(dòng)中真正認(rèn)識(shí)到了人民的偉大力量，認(rèn)識(shí)到民族的源泉在于那些默默無(wú)聞做著平凡實(shí)際工作的人。小說(shuō)說(shuō)的主人公不再是沒(méi)有妻室孤軍作戰(zhàn)的青年英雄，而代之以天真的少年（《還魂草》），哺嬰的婦女（《某夫婦》），多病的老人（《火》第三部），晚上街頭吵架的夫妻（《夫與妻》）。

3、對(duì)“家庭”的重新處理

巴金創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義深化也體現(xiàn)在由寫社會(huì)革命轉(zhuǎn)向家庭生活，恢復(fù)了對(duì)家庭的真情實(shí)感。巴金早期的作品充滿著對(duì)舊家庭、舊制度的強(qiáng)烈憎恨，“家庭”被刻畫成封建家庭枷鎖的象征。當(dāng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)使無(wú)數(shù)家庭妻離子散，家破人亡，從小家看國(guó)家，此時(shí)的“家”已不是封建囚籠的象征，而是國(guó)家主權(quán)的標(biāo)志。以《還魂草》為轉(zhuǎn)折，他開始站在家庭生活的立場(chǎng)上憎恨破壞家庭的惡魔——侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，控訴日本帝國(guó)主義的野蠻人侵毀滅了秦家鳳的家、明方的家、田惠世的家、汪文宣的家……流露出對(duì)一個(gè)個(gè)家庭被毀滅的同情。巴金在桂林的創(chuàng)作對(duì)其以后創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響。他在經(jīng)歷了沖出家庭—走向社會(huì)—回歸家庭的思想輪回后，那種被“安那其”理想異化了的家庭情感從此恢復(fù)正常，其影響一直延續(xù)到《憩園》。其不再是一味抨擊封建制度和倫理觀念的罪惡本質(zhì)，而是更集中揭示封建階級(jí)本身所經(jīng)歷的人格的墮落和人性扭曲的過(guò)程，流露出對(duì)封建家庭既恨又憐的真情。這種真情實(shí)感的流露，表明巴金經(jīng)極度絢爛后終于歸璞返真，預(yù)示他的創(chuàng)作將進(jìn)人一個(gè)新的境界。

參考文獻(xiàn)

[1]蘇關(guān)鑫 雷銳 黃紹清等.旅桂作家[M].南寧：廣西人民出版社，1989.

[2]汪應(yīng)果.巴金論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介

郜麗媛（1993—），女，漢族，河北省張家口市人，漢語(yǔ)言文學(xué)碩士，單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代專業(yè)碩士2016級(jí)研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院）