淺析堂吉訶德的悲劇性與喜劇性體現(xiàn)

林丹華

摘 要：《堂吉訶德》是十六、十七世紀(jì)由西班牙作家塞萬提斯創(chuàng)作的騎士小說，這部作品在人物形象上充滿著悲劇性與喜劇性的結(jié)合。本文主要從結(jié)構(gòu)主義中的二元關(guān)系、精神分析法對《堂吉訶德》進(jìn)行作品分析，結(jié)合文本與作家創(chuàng)作背景，分析整部作品的悲劇性與喜劇性的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《堂吉訶德》；喜劇性；悲劇性；結(jié)構(gòu)主義；精神分析

《堂吉訶德》是順應(yīng)西班牙文學(xué)發(fā)展而誕生的反騎士小說。在西班牙騎士文學(xué)愈漸庸俗與過度泛濫之時(shí)，塞萬提斯這部作品的出現(xiàn)恰好打破了騎士文學(xué)的地位，將文學(xué)觀念從偏離軌道重新拉回正軌，避免了文學(xué)的過度發(fā)展從而陷入錯(cuò)誤的影響之中。

一、結(jié)構(gòu)主義分析

這部作品圍繞著堂吉訶德的“冒險(xiǎn)旅行”講述了一個(gè)鄉(xiāng)村紳士因沉迷騎士小說而走火入魔的故事。他將所有一切都幻想成為騎士小說中的情節(jié)，自以為正義的使者，實(shí)則做了許多令人啼笑皆非、甚至弄巧成拙的事情。全文情節(jié)曲折又富有趣味性，喜劇性的情節(jié)融合了悲劇性的人物。

（一）“出游”與“歸家”

在結(jié)構(gòu)主義中，《堂吉訶德》形成了這樣一個(gè)二元對立關(guān)系：“出游”與“歸家”。堂吉訶德在整部小說中的行為可概括為“三出三回”，他三次從家出發(fā)進(jìn)行冒險(xiǎn)活動(dòng)，三次被人打傷或以瘋子的名義遣返回家。這樣的情節(jié)如同一個(gè)圓圈，循環(huán)往復(fù)地發(fā)展，但是始終還是回到了原點(diǎn)。

第一次出發(fā)，他只身一人帶上曾祖父傳下的盔甲與自己的馬匹便出行了。卻在十字路口被一群商人中的挑夫痛打一頓，癱倒在地，同村的鄉(xiāng)鄰發(fā)現(xiàn)了他將其帶回家中。

第二次出發(fā)，他勸說鄰居桑丘做他的仆人，重整旗鼓打算來一次真正的冒險(xiǎn)。然而卻被別人當(dāng)成瘋子鎖在籠子里，裝上牛車?yán)丶摇?/p>

第三次出發(fā)，他聽聞薩拉果薩城要舉行比武，不顧別人的勸阻，再次出游。最終敗在“白月騎士”的手下，被迫回家。

《堂吉訶德》的情節(jié)經(jīng)歷可以用上圖表示，三次的出游與歸家是整部小說的主要發(fā)展線索。主人公堂吉訶德每一次出游的不同理由導(dǎo)致了冒險(xiǎn)旅行的產(chǎn)生，路上各種各樣經(jīng)歷與遭遇的失敗是他旅途終結(jié)的原因。

在結(jié)構(gòu)主義看來，《堂吉訶德》的喜劇性在于堂吉訶德的“幻想”，癲狂式的想象使得所有正常的人與事在他眼中變得夸張、富有激情，這種對現(xiàn)實(shí)的扭曲造就一系列可笑的情節(jié)。然而這些喜劇性的情節(jié)表現(xiàn)在堂吉訶德本人身上卻是深深的悲劇性，他的舉動(dòng)帶來的往往是自身的傷害與他人的嘲笑。作者假借堂吉訶德的行動(dòng)直接地表現(xiàn)并批判了當(dāng)時(shí)西班牙封建社會(huì)的黑暗腐朽，社會(huì)風(fēng)氣是歪斜不正的，而生活在這樣社會(huì)下的人民百姓亦是不幸的，作者表達(dá)了對底層階級(jí)的深切同情。這種悲劇性不僅僅體現(xiàn)在堂吉訶德每次出游遭受的失敗，更表現(xiàn)在當(dāng)他追求正義、高尚的騎士精神時(shí)，現(xiàn)實(shí)予以他心靈與精神上的痛擊，讓堂吉訶德的幻想一次次破滅，卻又通過幻想向自己解釋這些傷痕，從而尋得再一次的出游。

（二）“正義”與“邪惡”

堂吉訶德自詡是“正義的使者”，但究其本質(zhì)他只不過是個(gè)遭腐朽落后思想毒害的受害者，在騎士精神即將衰落的時(shí)候，堂吉訶德深陷其中，意欲復(fù)興騎士精神，可見作者反諷之意，這也是塞萬提斯予以騎士小說的最后的沉重一擊。

在堂吉訶德第一次出游途中，他看見一個(gè)農(nóng)夫?qū)⒖词匮蛉旱暮⒆咏壴跇渖线M(jìn)行鞭打，便激憤向前去為安德烈斯打抱不平，他訓(xùn)斥農(nóng)夫并一再地強(qiáng)調(diào)讓農(nóng)夫聽從自己的命令，可是當(dāng)他走后，安德烈斯卻遭到了更殘酷的鞭打，甚至差點(diǎn)被打死。如何去評判堂吉訶德在這件事情中的作用呢？堂吉訶德持著高尚的正義理念，作為他所理想的“正義”使者，狠狠地恐嚇了農(nóng)夫，但處于“惡勢力”一方的農(nóng)夫表面上看屈從了正義，實(shí)則是對堂吉訶德的行為表示了他的不屑與唾棄。

“正義”與“邪惡”是處于對抗?fàn)顟B(tài)的二元關(guān)系，更是堂吉訶德在出游的過程中屢次與他人發(fā)生爭斗的根源。他認(rèn)為真正的騎士精神是要助人為樂、匡扶正義的，因此在堂吉訶德的世界里充斥著許多妖魔鬼怪，只有壞人的存在才能凸顯出正義的勢力，這樣的情節(jié)在整部小說中屢見不鮮。

堂吉訶德是正義的代表。他嫉惡如仇、正直善良、扶助弱小，性格上的優(yōu)點(diǎn)使他對任何事情都持有正確的價(jià)值觀，然而騎士小說給他創(chuàng)造了一個(gè)最“理想化”的世界，堂吉訶德開始走火入魔，將所有的想象置于真實(shí)的世界?；孟氲氖澜缱屘眉X德正確的人生價(jià)值觀都失去了現(xiàn)實(shí)判斷的標(biāo)準(zhǔn)，如右圖所示，他將除了他之外的世界都看做是充滿邪惡的世界，形成了一個(gè)以自我觀念為中心的世界。所謂的“正義”成為了堂吉訶德人物形象所富有的喜劇性的根源之一，他正直的觀念亦是讓原本就荒誕可笑的情節(jié)變得愈發(fā)引人大笑，甚至增加了全書的笑料。而這部作品中的邪惡勢力則是程度、真假不一的。在堂吉訶德的冒險(xiǎn)旅行中，他曾經(jīng)將過路的商人當(dāng)做游俠騎士、將圣貝尼托教會(huì)的修士當(dāng)做魔法師進(jìn)行挑戰(zhàn)與懲罰，卻也真切地做過一些懲治惡霸、促使有情人終成眷屬的好事，在堂吉訶德的世界里，壞人是沒有所謂的標(biāo)準(zhǔn)的。

二、精神分析法

堂吉訶德的精神狀態(tài)無疑是不正常的，幻想與現(xiàn)實(shí)在他的世界里融為一體，他的精神世界投射在他的現(xiàn)實(shí)世界，從而造就了他一系列的瘋言瘋語。堂吉訶德閱讀了大量的騎士小說，“他完全沉浸在他所讀的書中，每天從早到晚地讀；睡得少，讀得多，到了后來，終于腦子枯竭，失去了理智?！?由此可見，他的潛意識(shí)里充斥著關(guān)于騎士小說的種種幻想。這些幻想因他的過度而超越了臨界點(diǎn)，從潛意識(shí)上升到前意識(shí)，最終到達(dá)意識(shí)層面，堂吉訶德便成為了真正的“瘋騎士”。

除了堂吉訶德個(gè)人性格里正直這一點(diǎn)外，他的潛意識(shí)是崇尚騎士精神的，甚至將騎士精神作為自己冒險(xiǎn)旅行中的指引。他自覺地去掃除存在的暴行，想到什么便去做什么，能夠?qū)⑺枷敫吨T行動(dòng)，即將潛意識(shí)里的觀念置于現(xiàn)實(shí)中去實(shí)行，這是他這個(gè)人物形象的喜人之處。然而現(xiàn)實(shí)生活中對他的打擊，往往與他的潛意識(shí)與意識(shí)層面所包含的騎士道幻想不甚相同，現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾造成了堂吉訶德身上的悲劇性，顯現(xiàn)出社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗對人的摧殘與毀滅。作者將堂吉訶德的“發(fā)瘋”當(dāng)做例子，毀滅給其他人看，成為其人物悲劇性的體現(xiàn)之一。堂吉訶德是西班牙的“狂人”，亦是西班牙封建社會(huì)影響下的一個(gè)縮影。

同時(shí)他身上有著與魯迅筆下的阿Q相同的“精神勝利法”。當(dāng)他碰見自己難以解決的事情，或者遭遇他人的傷害與辱罵而自己又無力反駁時(shí)，便將它們當(dāng)做對游俠騎士的考驗(yàn)，在心里對自己給予安慰，緩解現(xiàn)實(shí)給他帶來的挫敗感。在他面對一群調(diào)侃他的商人，欲進(jìn)攻卻被羅西南特的失蹄絆倒在地，無法起身時(shí)，他依然說道：“不要跑，膽小鬼，卑鄙的人，你們聽著，是馬將我絆倒在地，才使我站不起來，這不怨我，是馬的錯(cuò)?！彼睦硐肱c現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了分歧，潛意識(shí)里開始為這一令人難堪的情況尋找各種借口。不得不說，堂吉訶德的精神勝利法與阿Q的精神勝利法是有異曲同工之妙的。

堂吉訶德是現(xiàn)實(shí)世界的“瘋子”，也是他精神世界上的“偉人”。

三、結(jié)語

本文通過首先對《堂吉訶德》進(jìn)行結(jié)構(gòu)主義中兩對二元關(guān)系“出游”與“歸家”、“正義”與“邪惡”進(jìn)行了分析，結(jié)合文本從整體故事框架得出結(jié)論；其次通過弗洛伊德的精神分析法對《堂吉訶德》進(jìn)行了文本分析，體現(xiàn)這部作品中主人公悲劇性與喜劇性結(jié)合的特點(diǎn)。

堂吉訶德是幻想、虛誕的代表名詞，更是文學(xué)史上公認(rèn)的悲劇性與喜劇性融為一體的典型代表人物。

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（作者單位：重慶師范大學(xué)）