翻譯與語(yǔ)言現(xiàn)代性

摘 要：當(dāng)今時(shí)代，翻譯與語(yǔ)言演變的關(guān)系頗受關(guān)注。本文探究了近代以來(lái)翻譯在語(yǔ)言演變過(guò)程中所發(fā)揮的重要作用，圍繞翻譯與語(yǔ)言再發(fā)展這一問(wèn)題進(jìn)行深入探索。

關(guān)鍵詞：翻譯；語(yǔ)言現(xiàn)代性；語(yǔ)言再發(fā)展

作者簡(jiǎn)介：崔靜敏（1993-），女，山東東明人，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。

[中圖分類號(hào)]：H059 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-15--01

一、識(shí)國(guó)危，探尋救亡圖存新載體

近代的中國(guó)積弱積貧，任人宰割，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗更是驚醒了一大批中國(guó)人，涌現(xiàn)出如嚴(yán)復(fù)、林紓、梁?jiǎn)⒊?、胡適等一批著名翻譯家，他們用自己的譯筆積極宣傳西方先進(jìn)思想和文化，為中國(guó)讀者打開(kāi)了一個(gè)新的世界。例如，嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎的《天演論》，將進(jìn)化論中“物競(jìng)天擇，適者生存”這一重要概念引入中國(guó)，這不僅是嚴(yán)復(fù)為國(guó)人敲響警鐘的理論依據(jù)，同時(shí)也是號(hào)召國(guó)人“救亡圖存，變法圖強(qiáng)”的響亮號(hào)角；梁?jiǎn)⒊苍岢觥肮式袢斩g書(shū)，當(dāng)首立三義。一曰，擇當(dāng)譯之本；二曰，定公譯之例；三曰，養(yǎng)能譯之才”[1]，號(hào)召人們將政治小說(shuō)的翻譯放在首位，汲取西方政治科技之精華，從而達(dá)到維新救國(guó)的目的。國(guó)難當(dāng)頭，一大批愛(ài)國(guó)知識(shí)分子用譯筆敲響了“救亡圖存”的警鐘。在中華民族的危亡時(shí)刻，無(wú)論是喚醒中國(guó)民眾的危機(jī)意識(shí)，還是借鑒西方先進(jìn)政治思想變法圖強(qiáng)，都離不開(kāi)翻譯的重要支撐。

二、開(kāi)民智，挖掘傳播思想新媒介

現(xiàn)代漢語(yǔ)建立之初，中國(guó)文人依然習(xí)慣于滿篇“之、乎、者、也”的文言文創(chuàng)作，然而文言文的封閉性以及與廣大下層社會(huì)的巨大鴻溝注定了它與近代社會(huì)的不適應(yīng)性。近代中國(guó)的落后激發(fā)了人們對(duì)新觀念新思想的渴求，因此廣大民眾亟需探索一種新的語(yǔ)言工具來(lái)推動(dòng)思想的傳播和發(fā)展。傅斯年強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言變革的必要性時(shí)曾指出： “我們?cè)谶@里制造白話文，同時(shí)負(fù)了長(zhǎng)進(jìn)國(guó)語(yǔ)的責(zé)任，更負(fù)了借思想改造語(yǔ)言，借語(yǔ)言改造思想的責(zé)任。我們又曉得思想依靠語(yǔ)言，猶之乎語(yǔ)言依靠思想，要運(yùn)用精密深邃的思想，不得不先運(yùn)用精邃深密的語(yǔ)言?！盵2]伴隨著翻譯作品的不斷涌現(xiàn)，大量的外來(lái)詞匯被引入中國(guó)，新詞語(yǔ)、新表達(dá)層出不窮，大大豐富了白話文的語(yǔ)言體系，有力推動(dòng)了白話文的傳播和發(fā)展。

三、發(fā)民言，拋棄文人大夫的文言文“專利”

新的時(shí)代，新的命題，必然要有新的語(yǔ)言?！叭绾握业揭环N新的語(yǔ)言來(lái)準(zhǔn)確而又清晰地表達(dá)中國(guó)人的思想和情感？”這是20世紀(jì)亟待解決的一個(gè)時(shí)代課題。具有貴族化傾向的文言文似乎已成為文人大夫的“專利”，于無(wú)形中滋生了一種語(yǔ)言上的等級(jí)制度，使廣大民眾長(zhǎng)期處于“失語(yǔ)”狀態(tài)。然而，“在一個(gè)國(guó)家與社會(huì)都處于大變動(dòng)的時(shí)代，真知灼見(jiàn)不可能只為權(quán)勢(shì)力量所壟斷，廣開(kāi)言路不僅是一切真正的歷史進(jìn)步的起點(diǎn)，也是任何形式的政治‘合法性獲取的必要條件?！盵3]因此要啟蒙全體國(guó)民，就要打破這種話語(yǔ)壟斷的局面，變革文言，建構(gòu)新的啟蒙話語(yǔ)體系。翻譯的發(fā)展為處于形成過(guò)程中的白話文提供了參考和模仿的對(duì)象，極大地促進(jìn)了白話文的發(fā)展和完善。

四、翻譯與語(yǔ)言再發(fā)展

語(yǔ)言的發(fā)展是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。恩格斯曾說(shuō)過(guò)“否定之否定”是自然界、歷史和思維的一個(gè)極其普遍的、因而極其廣泛地起作用的、重要的發(fā)展規(guī)律”，[4]這一論述充分揭示了這一過(guò)程的必然性和必要性。任何事物的發(fā)展都是不斷發(fā)展---批判---再發(fā)展的過(guò)程，它不可能因?yàn)槟骋浑A段的不完善就消失不見(jiàn)，也不可能因?yàn)槟骋浑A段的“完美”就止步不前。白話文放在當(dāng)時(shí)革命運(yùn)動(dòng)的大背景下看來(lái)具有其進(jìn)步意義，但若要適應(yīng)當(dāng)今的時(shí)代環(huán)境確實(shí)需要不斷進(jìn)行發(fā)展革新，才能跟上時(shí)代的步伐，永葆生機(jī)和活力。

季羨林曾把中華文明比作一條河流，而這條河流從未干涸的原因就是不斷有新水的注入，而在所有的新水之中“最大的有兩次，一次是從印度來(lái)的水，一次是從西方來(lái)的水。而這兩次的大注入依靠的都是翻譯?！盵5]此外，我們現(xiàn)在似乎存在一種“偏食”現(xiàn)象，很多人將注意力大量放置在英美文化作品上，但先進(jìn)文化絕不是只有英美有，任何國(guó)家的文化都有值得我們借鑒的地方。因此，現(xiàn)代漢語(yǔ)發(fā)展的著眼點(diǎn)不應(yīng)只停留在歐化上，而應(yīng)放寬眼界，借鑒世界各國(guó)語(yǔ)言來(lái)促進(jìn)漢語(yǔ)的不斷完善和發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)：

當(dāng)今時(shí)代，漢語(yǔ)的再發(fā)展仍然離不開(kāi)翻譯的重要支撐。在新的時(shí)代背景下，人們?nèi)孕枰柚g不斷吸收借鑒外語(yǔ)中的詞匯、語(yǔ)法以及篇章資源，以促進(jìn)漢語(yǔ)體系的不斷完善和發(fā)展。需要說(shuō)明的是，這里所說(shuō)的借鑒并非盲目借鑒，而是在保持漢語(yǔ)主體性的前提下積極吸收外來(lái)語(yǔ)的積極因素，從而促進(jìn)語(yǔ)言的共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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