從文化人類學(xué)視角理解東北秧歌

摘 要：東北秧歌是一種流行于東北地區(qū)的健身娛樂行為活動，它是關(guān)東文化的承載，同時意味著秧歌還是一種多民族文化碰撞下具有豪放豁達、開朗奔放、寬廣包容的特點娛樂活動。本文將借用文化人類學(xué)的理論，對東北秧歌的起源、發(fā)展以及文化內(nèi)涵進行分析，并以具體案例進行說明。

關(guān)鍵詞：東北秧歌；文化人類學(xué)；文化現(xiàn)象

作者簡介：楊靖雯（1992.11-），女，漢，黑龍江省密山市人，在讀研究生，研究方向：外國語言文學(xué)。

[中圖分類號]：G12 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-15--01

一、東北秧歌的起源

東北秧歌，一般是指東北地區(qū)的秧歌類民間舞蹈，主要可以分為三類：高蹺秧歌、地秧歌以及介于二者之間的寸蹺秧歌?，F(xiàn)在流行于東北地區(qū)街頭巷尾的東北秧歌是最具代表性的種類之一，也被俗稱為“秧歌舞”，是群眾自娛自樂的民間舞蹈活動。[1]這種舞蹈類型主要流行于按行政區(qū)劃分的東北三?。汉邶埥⒓趾瓦|寧省。

許多的學(xué)者認為東北秧歌是漢族和滿族舞蹈相結(jié)合而成的產(chǎn)物。后滿入主中原為了加強東北地區(qū)邊防，清政府招攬了很多中原居民去開墾東北地區(qū)，還有一些北清政府驅(qū)逐的人，因此東北地區(qū)生活著各個階層的居民。同時，在東北地區(qū)漢族人的收入一般高于滿族人，但是社會地位卻不高，因此滿漢通婚現(xiàn)象很常見，而節(jié)慶之時，滿漢居民會于街上共舞，也就是“秧歌”的前身了。

也有人通常認為是人們田間勞作時所唱的田哥，后來加入舞蹈動作形成?！把砀?，南宋燈宵之村田樂也。所扮有耍和尚，耍公子，打花鼓，拉花姊，田公漁婦，裝態(tài) 貨郎，雜沓燈術(shù)，以博觀者之笑?！盵2]還有一些出土的文物將秧歌的來源指向古代一些祭祀活動所跳之舞。

秧歌這種藝術(shù)形式在全國各地都存在著，但是各地又因為不同的地理位置，氣候條件，文化風(fēng)俗而形成各具特色的秧歌舞蹈，主要包括東北秧歌，陜北秧歌，山西秧歌，山東鼓子秧歌和膠州秧歌等。

二、東北秧歌的主要表演形式

前文中有提到東北秧歌主要分為三種表演方式：高蹺秧歌，地秧歌以及介于兩者之間村頭秧歌。

在筆者黑龍江省地區(qū)比較常見并流行的是地秧歌和寸頭秧歌。一方面是因為地理位置因素，這里的冬季漫長、天寒地凍，這給生存和生活帶來很多的困難，但同時也磨練了人的意志，于是人們堅韌、豪放的性格特點就被賦予該地區(qū)的秧歌中。同時，黑龍江省是一個農(nóng)業(yè)大省，老人常說“黑土地養(yǎng)龍江人”。擁有大片平原，農(nóng)田十分廣博，所以有大量的農(nóng)民會把秧歌作為他們農(nóng)閑時的一種放松的娛樂方式，也以這種方式來感謝土地，感謝一年的豐收。另一方面是背景文化因素，在黑龍江省有大量的居民由于中原地區(qū)常年災(zāi)荒和耕地少等原因“闖關(guān)東”而來到的黑龍江省，他們也同時將關(guān)東文化帶到了東北地區(qū)。關(guān)東文化也可以被稱為“移民文化”，“關(guān)東文化應(yīng)該是以漢族為主體，包括東北其他少數(shù)民族在內(nèi)，自‘關(guān)東一詞出現(xiàn)后逐漸形成并在清末定型的一種區(qū)域文化?！盵3]在闖關(guān)東的人來到這片未被開墾的廣闊荒地后，隨后也把各地的音樂形式帶到了黑龍江省地區(qū)，在這里形成了一種新的音樂形式，也就是現(xiàn)在黑龍江地區(qū)秧歌的背景音樂。除了這兩種因素外，由于該地區(qū)靠近日本與俄羅斯，這也就使這片黑土地上擁有了更加豐富的文化。

三、黑龍江地區(qū)秧歌的文化內(nèi)涵

“秧歌”這種代表民族特色的文化活動既可以看作是代表地域特色的風(fēng)俗，也可以看作是一種文化。所以它的文化內(nèi)涵可以從兩個方面來理解，一方面是地域文化，另一方面是文學(xué)文化。

首先，“東北的地域文化有喜劇感，東北人愛笑愛鬧，向來不缺乏體會幽默的能力”，在他們的精神世界中，肆意放縱的笑是一種日常感性武器，發(fā)揮著重要的功能。通過笑所促成的‘狂歡化世界引領(lǐng)人們進入一種特殊的時空中，在這里，人們懸置了對社會世界的常規(guī)判斷，進而擺脫了日常生活的無奈與凡庸并重新獲得存在的勇氣?！盵4]

前文中也提到過，東北地區(qū)的“秧歌”是由于中原地區(qū)漢族人的遷徙所帶來的文化碰撞而形成的。歷史上漢族人進入到東北地區(qū)主要有兩次高潮：一次是發(fā)生在遼金時期，另一次是發(fā)生在清代，正是由于這兩次的移民，漢族人也將自己的舞蹈帶到了這片黑土地上，秧歌也就成為了 最主要的漢族民間舞蹈。曾經(jīng)秧歌作為一種看管手段被元朝士兵用來避免聚眾造反。

其次，從文學(xué)文化方面來看，東北秧歌的夸張、熱烈也可以用一種文學(xué)的眼光來理解，可以解釋為“狂歡化的世界”，在秧歌中，人們可以盡情狂歡，肆意宣泄感情，不用去顧慮任何事情。一年中也就只有從春節(jié)到正月十五這一段時間能夠拋卻一切事物盡情舞動。這一點從秧歌表演者的裝扮，面部表情以及表演動作也能夠看出。表演者的服裝極盡夸張，披紅著綠，一般表演者會化兩個紅紅的臉蛋兒，以及充滿喜感的表情，就是為了凸顯出秧歌所帶來的喜悅氛圍，表演者還會大幅度的扭動，以使扇面或其他道具能夠賺足眼球。

綜上所述，黑龍江的秧歌也是東北地區(qū)秧歌的一種典型代表，與膠東地區(qū)以及陜北地區(qū)有很明顯的區(qū)別，已經(jīng)逐漸發(fā)展成為了一種自娛自樂的群體性的健身活動，并且近年來，秧歌不再是老年人的專利，而是讓更多人融入其中，現(xiàn)代的秧歌更具備都市的文化氣息，更加富有觀賞性，已經(jīng)成為黑龍江地區(qū)的一種代表性的文化產(chǎn)業(yè)之一，越來越多的游客來到這里盡情參與其中并從中感受到東北文化和東北人民的熱情。

參考文獻：

[1]王桂欣，趙益洋. 東北秧歌的沿革和社會控制管窺[J]. 北京：首都體育學(xué)院學(xué)報 2004（3）.

[2]中國藝術(shù)研究院音樂研究所.《中國音樂詞典編輯部》. 中國音樂詞典[M]. 北京：人民音樂出版社. 2005.

[3]馬毅、胡凡. 論關(guān)東文化[J]. 延邊大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1996（2）.

[4]周福巖. 方言、二人轉(zhuǎn)與東北地域文化問題[J]. 《民俗研究》，2007（2）：140-150.