淺談元雜劇中的儒商形象

劉娜汝 孫惠欣

基金項目：2017年大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目暨第九屆本科生科研項目；《延邊大學創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育工作實施方案》（延大校發(fā)〔2016〕89號）。

摘 要：雜劇作為元代興起的戲曲文學，出現(xiàn)了大量形象生動的商人形象，元代56部雜劇中有11部雜劇從正面塑造了商人形象，其中尤其值得重視的是一些有著高尚道德和崇高精神的儒商形象。最具代表性的有《東堂老勸破家子弟》中的李茂卿，《裴度還帶》中的王員外和《合汗衫》中的張員外與張孝友，從這些商人身上可窺探儒家的精神文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：元雜??；儒商形象；道德品質(zhì)

作者簡介：劉娜汝（1997-），女，漢，山東省人，延邊大學本科生；指導教師孫惠欣，延邊大學人文社會科學學院教授、博士博士生導師。

[中圖分類號]：J8 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-15--02

在元代，我國的戲曲藝術(shù)不斷發(fā)展，取得了輝煌的成就，成為元代文學的主流。正如游國恩評價的那樣“和群眾有著密切聯(lián)系的話本、說唱、戲曲等文藝形式，在北宋時期本已得到長足的發(fā)展，這時則占有文壇主位。”[1] “代表了當時文學的最高水平?！盵2]

元雜劇類型豐富多樣，據(jù)考證，其中涉商題材的作品共有56本，在這些作品中塑造了一批性格鮮明的商人形象。在唐宋以來戲劇形式不斷成熟的基礎上，受元代城市經(jīng)濟發(fā)展的影響，加上元代科舉的幾乎廢棄，商人便成為元代不容忽視的群體，據(jù)統(tǒng)計，在56部元雜劇中共塑造了79個商人形象，其中，有11部元雜劇中塑造了儒商形象。他們具有傳統(tǒng)的儒家文化氣息，并以儒家的倫理道德來規(guī)范自己的商業(yè)行為，恪守商人倫理。正是這些儒商的出現(xiàn)，改變了之前文學作品中鄙視甚至嘲諷商人的態(tài)度，商人這一群體也逐漸受到大家的尊重，影響至今。

一、誠信不欺的李茂卿

儒家認為，立身處世，應當以“誠信”為本?？鬃釉凇墩撜Z·述而》中談到：“以四教：文、行、忠、信?！彼颜\信不欺作為自己教育的四個重點之一，孟子在《孟子·離婁上》也談到：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。”他認為追求誠信是做人的道理。可見儒家十分重視誠信的價值，即所謂“儒有不寶金石，而忠信以為寶?！?/p>

到了元代，科舉考試時行時輟，儒生失去了仕進機會，[3]為了生計，一些人選擇了經(jīng)商。儒生的加入提高商人整體的文化水平，使商人的形象得到了改變，并出現(xiàn)了以《東堂老勸破家子弟》中李茂卿為代表的儒商形象。

李茂卿早年以經(jīng)商為生，多年辛苦奔波積攢下了一些家產(chǎn)，但是他從不計較錢財，從未貪得無厭，“仁、義、禮、智、信”的儒家思想深深鐫刻在他的腦海里，體現(xiàn)在他的行動上，如他所說“則理會的詩書是覺世之師，忠孝是立身之本，這錢財是倘來之物”?；诖?，趙國器才可放心將五百兩銀子和不孝子揚州奴托付于“有古君子之風”的李茂卿，而李茂卿也恪守了對朋友的承諾，用行動踐行了儒商的風貌。

趙國器將家產(chǎn)和兒子托付于東堂老李茂卿不久后便去世了，在他死后，其子揚州奴在朋友的引誘下，將田業(yè)屋產(chǎn)、解典庫和奴婢等都賣給了別人，將家財揮霍殆盡，落得個受窮的下場。幸好李茂卿受趙國器所托，暗中將趙家的家產(chǎn)轉(zhuǎn)買回來，為他守住家產(chǎn)?！拔掖嫦逻@一本賬目，是你那房廊屋舍，條凳椅桌，琴棋書畫，應用物件，盡行在上。我如今一一交割，如有欠缺，老夫盡行賠還你。揚州奴聽者?。ㄔ娫疲┠愀赣H暗寄雪花銀，展轉(zhuǎn)那移十數(shù)春。今日卻將原物出，世間難得俺這志誠人?！痹趽P州奴最受窮無助的時候，東堂老李茂卿將友人趙國器的財物一一交還給原主，并教導其子揚州奴走上正途，遵守了對朋友的承諾。

李茂卿不僅幫揚州奴守住家產(chǎn)，還教育揚州奴改掉好逸惡勞、揮霍浪費的惡習，勤勞經(jīng)商；最終還遵守信義，將家產(chǎn)當眾如數(shù)歸還揚州奴。正如陳小玨在文章中評價的那樣“出自商人內(nèi)心的道義感——對朋友諾言的遵守，所謂一諾千金。而這種信義，正是儒家禮儀道德所推崇的內(nèi)容之一。他們身上，已然具有了儒者恪守尊禮的風范?！盵4]東堂老李茂卿誠信的品質(zhì)歷久彌新，值得后人學習。

二、樂善好施的王員外

“在中國古代社會中商人是一個很有特色的社會群體”[5]，在人們的印象中往往是與金錢為友，一門心思地向“錢”看。唯利是圖、貪財好色、為富不仁，似乎成了商人的代名詞，如《對玉梳》中的棉花商柳茂英，《蘇小卿月夜販茶船》中的茶商馮魁等。但在元雜劇中，也出現(xiàn)了像《裴度還帶》中王員外一樣仗義疏財、樂善好施的商人形象，這顯得彌足珍貴。

《裴度還帶》作者是關(guān)漢卿，其主人公王員外在汴梁城中開著一個個解典庫，家中頗有資財，是一個富貴的商人。他有一侄兒裴度，因父母雙亡，家境貧寒。王員外見他生活困苦，想帶著他一起做生意，但裴度斷然拒絕了王員外的一番好意，沉迷于科舉。王員外的夫人見裴度不領情便打算不再管他，但王員外始終惦念他這一侄兒，在了解到裴度志在科舉后，王員外表面上用言語刺激他讓他做生意，實際上是想讓他發(fā)憤圖強，早日成功。裴度去寺中讀書的時候，王員外也在暗中扶持他，拜托寺廟長者照顧他，他所做的這一切從未告訴裴度。在裴度功成名就之后，對王員外仍有一絲怨恨之意，因為在他心中王員外始終是那個只會羞辱自己的姨父，即便如此，王員外也未有絲毫的辯解，最后還是寺中的長老告訴裴度王員外為他所做的一切，一直觀照裴度在寺中的飲食，并且贈予裴度上朝赴選求官去的駿馬。裴度這才知曉真相，對王員外不勝感激。

《大學》有言：“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財?！保寮蚁騺戆沿敭a(chǎn)看作身外之物，他們認為仗義疏財能修養(yǎng)自身的德行，《裴度還帶》中的王員外樂善好施，仗義疏財，對裴度給予無私幫助卻不求回報，頗具儒家風度。

三、重義輕利的張員外父子

儒家認為重利非君子所為，乃小人之舉。從孔子“君子喻于義，小人喻于利”，到孟子“何必言利”“舍生取義”，再到荀子“國者，巨用之則大，小用之則小。巨用之者，先義而后利；小用之者，先利而后義?！比寮蚁荣t們都對“義”與“利”的關(guān)系進行了深入的剖析。人皆有好利逐利的本性，本性難移，因而，文學作品中商人形象的身上總是散發(fā)著濃厚的重利氣息也就不足為奇了。隨著元代商品經(jīng)濟的發(fā)展，商人群體文化素養(yǎng)的提高，在元雜劇中出現(xiàn)了像《合汗衫》中張員外父子一樣重義輕利的商人形象，這對改變?nèi)藗儗ι倘诵蜗蟮膫鹘y(tǒng)的思維定式具有重要的意義。

《合汗衫》的作者是張國賓，劇中的主要人物是解典鋪張員外與其子張孝友，張員外父子心地善良、樂于助人，兩人做了很多令人感動的事情。如一名叫陳虎的漢子因無錢付賬被店家在大雪天趕出門外，張員外父子見他衣著單薄凍倒在地上，心生憐憫，便主動上前救了他。父子二人籠火讓他取暖，熱酒菜讓他填飽肚子，熱情招待。不僅如此，張孝友還認他作義弟，贈予他綿團襖，并多給了他些盤纏，愿他早日為官立身。

張員外父子在他人需要幫助的時候伸出援手，慷慨解囊，從不計較盈利得失。他們的出現(xiàn)顛覆了以往的文學作品中商人偷奸耍滑，貪小便宜，自私自利的形象特質(zhì)，同時，他們身上所具備的善良仁厚、重義輕利的品質(zhì)也值得后世褒獎、學習。

在元代商業(yè)文化的影響下，元雜劇中塑造了形形色色的商人形象，使得后世文學作品對商人形象的塑造也更加多樣化，影響深遠。“中國商賈小說植根于中華民族幾千年的社會經(jīng)濟生活，他所表現(xiàn)的價值觀念、道德規(guī)范和生活經(jīng)驗，突出表現(xiàn)了‘儒商互補，理欲并重的特色。這對于今天正在努力加快市場經(jīng)濟建設的中國人來說，是一種非常有生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們今天建立規(guī)范有序的市場經(jīng)濟和新的商業(yè)文化精神不可或缺的鏡鑒?！盵6]元代雜劇中的儒商形象，充分展現(xiàn)了儒家文化與商業(yè)結(jié)合后互補互利的關(guān)系，無論是東堂老的誠信不欺，王員外的樂善好施還是張員外重義輕利，這些儒商的出現(xiàn)為社會帶來了一股良好的風氣，破除了長期以來因受重義輕利思想的影響而強加給商人的種種偏見，具有深刻的社會意義，他們的優(yōu)良品質(zhì)值得現(xiàn)代商人發(fā)揚，他們的高行義舉值得現(xiàn)代商人學習。

注釋：

[1]游國恩，《中國文學史（三）》，人民文學出版社，2002年，第206頁.

[2]袁行霈，《中國文學史》，高等教育出版社，1999年，第505頁.

[3]袁行霈，《中國文學史》，高等教育出版社，1999年，第504頁.

[4]陳小玨，《元雜劇中的商人形象研究》（碩士論文），廣西師范大學，2012年，第18頁.

[5]邱紹雄，《論中國古代商賈小說中的誠信》，湖南社會科學，2004年，第131頁.

[6]戴金波，《探尋中國古代商人的文化精神》，中國圖書評論，2005年，第32頁.