在生態(tài)女性主義視角下分析哈代作品中的女性形象

沈羽琳 吳凌飛

基金項(xiàng)目：2017年宿遷學(xué)院大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新科研基金指導(dǎo)項(xiàng)【2017XSJ023】產(chǎn)出論文。

摘 要：托馬斯·哈代是一位享譽(yù)世界的小說家。在小說中，他經(jīng)常把自然和女性聯(lián)系起來，同時(shí)在小說中大量描寫自然生態(tài)，通過批判來喚醒人們追求和諧的生態(tài)意識(shí)。本文就是通過生態(tài)女性主義的視角來分析哈代部分作品中的女性形象。

關(guān)鍵詞：托馬斯·哈代；生態(tài)女性主義；女性形象

作者簡介：沈羽琳（1998-），女，江蘇蘇州人，宿遷學(xué)院中文系漢語言文學(xué)專業(yè)本科生；吳凌飛（1998-），女，江蘇無錫人，宿遷學(xué)院中文系漢語言文學(xué)專業(yè)本科生。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-15--03

一、引言

生態(tài)女性主義是20世紀(jì)70年代女性主義和生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，它將婦女運(yùn)動(dòng)和保護(hù)自然相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了女性與自然之間的關(guān)系，把爭取男女平等與保護(hù)生態(tài)環(huán)境兩個(gè)概念有機(jī)地聯(lián)結(jié)在一起。生態(tài)女性主義者批判父權(quán)思想和二元思維方式，這種二元思維方式以反對(duì)“貶低自然和貶低女性”的男權(quán)思想為核心，在反對(duì)男性中心論的同時(shí)也反對(duì)人類中心論，認(rèn)為女性與自然有著極強(qiáng)的親近性，需要通過女性建造一個(gè)人與人、人與自然和諧相處的社會(huì)。

托馬斯·哈代是英國著名的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，也是英國小說中最偉大的悲劇大師。他將自己的小說分為三類：“傳奇和幻想作品”、“機(jī)巧和實(shí)驗(yàn)小說”、“性格和環(huán)境小說”。他的全部重要小說歸于最后一類，他的“性格與環(huán)境小說”的主題一直是自然和女性。他在小說中將自然和女性聯(lián)系起來，同時(shí)大量描寫自然生態(tài)，通過批判文明與自然的關(guān)系來喚醒人們追求和諧的生態(tài)意識(shí)，深刻揭示了英國社會(huì)的道德危機(jī)和階級(jí)矛盾，其中透露出男性對(duì)女性的統(tǒng)治，人類與自然關(guān)系的真實(shí)內(nèi)容和實(shí)質(zhì)，因此可以說他的小說是具有生態(tài)女性主義內(nèi)涵的典型作品。

二、哈代筆下的新女性

托馬斯·哈代“性格與環(huán)境小說”主題一直是自然和女性，他將自然和女性緊密聯(lián)系起來，通過對(duì)自然環(huán)境的描寫，表達(dá)出女性與自然和諧的狀態(tài)，批判當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)文明的發(fā)展給生態(tài)帶來的嚴(yán)重破壞，以此來喚醒人們?nèi)プ非笊鷳B(tài)自然，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。哈代筆下的新女性有獨(dú)立、豐富的女性意識(shí)，聰明、懂得思考，具有叛逆精神，但也并沒有脫離女性隱忍、屈從的本質(zhì)，因此這些女性在他手里不可避免的呈現(xiàn)出鮮明的雙重個(gè)性。

1.自然與女性相互感應(yīng)

《德伯家的苔絲》是哈代的代表作，也是“威塞克斯系列”中最具影響力的作品。女主人公苔絲是個(gè)貧窮的農(nóng)家的女兒，大自然是她生活的場所，也是她長大后工作的場所。苔絲是大自然的女兒，她善良，質(zhì)樸。在被亞雷克誘奸后，苔絲回到家鄉(xiāng)，她收到了人們的非議。房間成了她的避難所，她唯一念頭似乎就是躲開人類，躲開那個(gè)叫做世界的冷酷的集合體。她唯一的活動(dòng)場所便是夜晚寂靜的山林和溪谷，只有在黑夜，苔絲和自然融合在一起，心靈上得到了絕對(duì)的自由。在奶牛場遇到克萊爾上的時(shí)候，克萊爾對(duì)安琪兒說：“……我不害怕戶外的東西特別是眼下，蘋果花四處飛舞，萬物一片青翠，我怕生活?！庇纱?，我們可以發(fā)現(xiàn)苔絲是和大自然是相互融合的，她是清新純潔的大自然的女兒，體現(xiàn)著和諧的生態(tài)美。然而，在男權(quán)制的社會(huì)下，與自然融合的苔絲極易受到男性的控制和傷害。

作為大自然的女兒，苔絲的生活也是與自然的四季變化是息息相關(guān)的。苔絲和克萊爾的相遇是在萬物復(fù)蘇的春天，苔絲正處于妙齡年華。隨著熾熱的夏天的到來，她與克萊爾的愛情也愈演愈烈。苔絲的愛情與自然的變化保持同步，體現(xiàn)了苔絲與自然之間的感應(yīng)和相融。在夏天這個(gè)炙熱的季節(jié)，幼芽生長成莖，讓汁液在無聲的溪流中涌動(dòng)：花瓣綻放，散發(fā)出芬芳。苔絲和克萊爾在周圍的感染下，陷入愛情之中。到了冬天，萬物蕭瑟，苔絲的愛情走到了盡頭。丈夫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，她只身一人，生活艱難。苔絲冬天工作的地方是一個(gè)不毛之地，與春天待過的美麗奶牛場形成了鮮明的對(duì)比。這樣艱苦的環(huán)境與苔絲最后凋零的愛情和悲慘的命運(yùn)一般。

《遠(yuǎn)離塵囂》中，女性與自然同樣是和諧相處的，自然界里的動(dòng)物也具有著像人類一樣的情感。女主人公芭絲謝芭獨(dú)自支撐她的農(nóng)場，她悉心照料剛出生的小動(dòng)物，聽著小動(dòng)物發(fā)出的聲音打破牧場的平靜與安逸，也可以看出芭絲謝芭當(dāng)時(shí)愉快輕松的心情?？墒窃诋?dāng)她知道自己英俊的丈夫弗蘭克與可憐的姑娘范伊已經(jīng)有了孩子，丈夫不再是往日那個(gè)甜言蜜語、溫柔誠實(shí)的人時(shí)，“她徑直跑到房子外面，身上裹著一件斗篷，在外面待了一整夜?！彼源蟮貫榇?，蒼穹為被，沉睡在大自然的懷抱之中，這樣才使得她平靜、安定下來，回去之后她將自己關(guān)在房內(nèi)一間小臥室一天一夜。

同樣地，《還鄉(xiāng)》中的托馬辛也是這樣一個(gè)熱愛自然，親近自然的女性。她從小生長在荒原之上，沒有怨言，與荒原的周圍環(huán)境關(guān)系親密，她甚至可以說是熱愛荒原，愛它的古樸嚴(yán)峻，愛它的莊重肅穆。她認(rèn)為自己傻頭傻腦，習(xí)慣了埃格敦，不能適應(yīng)城市生活?！傍B”的意象多次在小說中與她相連，“她的動(dòng)作有多種姿勢，就像鳥兒飛翔有多種樣子。她沉思的時(shí)候，是一直停在空中，翅膀看不見撲打的紅隼。她在狂風(fēng)里的時(shí)候，那輕盈的身體，像是一只鷺一樣，挨著樹林和陡坡讓風(fēng)給吹著。她受驚的時(shí)候，像是一只翠鳥，無聲地疾飛。她寧靜的時(shí)候，像是一只燕子，快速地掠過?！边@個(gè)意象使得托馬辛和自然融為一體，在生態(tài)女性主義者看來，女性與自然和諧交融，緊密相連，女性被“自然化”的同時(shí)自然也被“女性化”。

2.父權(quán)制社會(huì)下的壓迫

《德伯家的苔絲》中苔絲生活的年代是一個(gè)男權(quán)主義統(tǒng)治的社會(huì)，他們制定了強(qiáng)固的道德規(guī)則，男性的地位高于女性，女性只能依附于男性生活，女性必須保持純潔，無論是婚前還是婚后。他們譴責(zé)失去貞操的女性，認(rèn)為她們放蕩無恥。而對(duì)于男性而言，男人婚前和婚后與其他女性糾纏是平常的，不需要受到譴責(zé)。

苔絲的人生悲劇就在遇到花花公子亞雷克開始的，他利用苔絲的善良和困苦，一步步地讓她失去貞操。在這個(gè)男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)，漂亮的女人不過是男人的玩物，招之則來，揮之即去。因此亞雷克對(duì)他的行為不感到愧疚，人們也不會(huì)因?yàn)閬喞卓说姆攀幉涣b而譴責(zé)他，可對(duì)于苔絲這樣的女性來說，失去貞操是不被社會(huì)容忍的。當(dāng)苔絲被亞克雷誘奸后，回到家鄉(xiāng)，她的母親勸她讓亞雷克娶她，“有了那種關(guān)系，無論哪個(gè)婦女都會(huì)讓他娶了她的”，可但苔絲從心里厭惡亞雷克，不愿為了自己的名聲而迫使亞歷克娶她，她違反了當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)則，受到社會(huì)嚴(yán)厲的譴責(zé)。在苔絲遇到克萊爾以后， 一方面她享受著與克萊爾的熱戀生活，一方面在為自己的過去而感到不安。在他們結(jié)婚之前，克萊爾告訴苔絲“他曾跟一個(gè)素不相識(shí)的女人，過了四十八小時(shí)的放蕩生活?！?苔絲對(duì)他的過錯(cuò)不假思索就原諒了。出自善良的天性和對(duì)愛情的忠貞，苔絲也對(duì)克萊爾進(jìn)行了坦白，然而克萊爾聽到苔絲訴說自己的過去以后，他態(tài)度一下子完全改變了，并說“你過去是一個(gè)人，而如今卻成了另外一個(gè)人”，“我一直愛著的女人并不是你”。苔絲苦苦哀求，可是克萊爾覺得這是無法原諒的錯(cuò)。當(dāng)克萊爾把她拋棄而遠(yuǎn)走巴西期間，苔絲一直視自己為有罪的女人，丈夫?qū)ψ约旱膽土P是自己應(yīng)該得到的，在給克萊爾的信中，苔絲還表示自己可以做他的奴仆一起生活。在男權(quán)制的社會(huì)里，不僅男性強(qiáng)行規(guī)范著女性的道德行為，而且女性也往往默認(rèn)了男性強(qiáng)加給自己的道德枷鎖，依附著男人生活。在小說中，造成苔絲悲劇的原因不僅在于父權(quán)制度中男性對(duì)女性的統(tǒng)治和壓迫，還在于女性本身對(duì)這一觀念的默認(rèn)。

芭絲謝芭和苔絲一樣，生活在父權(quán)體系嚴(yán)密的社會(huì)下，她應(yīng)該順從、忠誠，沒有選擇自己婚姻的權(quán)利。芭絲謝芭有三個(gè)追求者，其中有一位農(nóng)夫奧克，他勤勞勇敢、樸實(shí)善良，對(duì)芭絲謝芭的愛也很熱情，是所有人眼中的“好人”。事實(shí)上，奧克是父權(quán)社會(huì)的代言人，他一直以他的男權(quán)主義對(duì)芭絲謝芭的行為進(jìn)行監(jiān)督和批判。奧克曾嚴(yán)厲地批判她送給伯德伍德的情書，這讓芭絲謝芭十分羞惱，但同時(shí)也可以看出，奧克對(duì)芭絲謝芭的時(shí)時(shí)刻刻的關(guān)注，并以自己的規(guī)范“框定”芭絲謝芭，指責(zé)她“不體面”。在奧克還是優(yōu)秀的農(nóng)場主，擁有足夠的資本時(shí)，他向芭絲謝芭求婚了，面對(duì)奧克強(qiáng)勢極具侵犯性的示愛求婚，芭絲謝芭下意識(shí)地回避，因?yàn)樗麖?qiáng)勢的男權(quán)主義讓她非常不舒服。第二個(gè)追求者伯德伍德也是，在他眼里沒有把芭絲謝芭作為與他同等地位的人類伴侶，芭絲謝芭也是注意到這一點(diǎn)，所以拒絕了農(nóng)場主。這也是芭絲謝芭沒有選擇忠誠樸實(shí)的農(nóng)夫奧克，而是選擇了輕浮的中士托伊。托伊給她帶來的精神壓力遠(yuǎn)小于之前兩者，不會(huì)給她造成窒息感的愛情和婚姻。

正如芭絲謝芭所說的那樣，結(jié)婚前，她們是父親的財(cái)產(chǎn)；結(jié)婚后，她們是丈夫的財(cái)產(chǎn)。她正是意識(shí)到這種物質(zhì)婚姻的可怕，所以選擇了托伊。但是她的潛意識(shí)里還是存在著父權(quán)制社會(huì)的道德觀，也正是這種道德觀將她和她的婚姻推向了悲劇的深淵。丈夫的背叛、婚姻的破碎、伯德伍德的被捕，讓芭絲謝芭手足無措，自信的她開始絕望，任人擺布，她還是變成了父權(quán)制社會(huì)下一個(gè)普通的女性，求助奧克，將農(nóng)場交給奧克搭理。她對(duì)農(nóng)場的放棄，是她追求獨(dú)立自主的失敗，也是她精神上依附于男性的開端。殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，頭腦中根深蒂固的父權(quán)制思想最終勝利，她回到了原點(diǎn)，那父權(quán)制社會(huì)下所有女性的處境，成為男性的財(cái)產(chǎn)。

《還鄉(xiāng)》中的游苔莎感情真摯、愛憎分明，與托馬辛完全不同，她充滿野性、反叛，不愿盲從，被稱為“夜之女王”。她鄙視男權(quán)社會(huì)對(duì)女人所帶來的規(guī)范和束縛，她大膽?yīng)毩?，我行我素，?duì)于婚姻：“我對(duì)我個(gè)人的事情自己做主慣了，根本就沒有想到去問他?！边@里是指她的外公?！八硖幩倪叾际菤埧岬恼系K，折斷了她靈魂的翅膀?！泵\(yùn)讓她折戟，“命運(yùn)”是父權(quán)社會(huì)下無情的壓迫和束縛，“靈魂的翅膀”是她對(duì)自己人生執(zhí)著而大膽的追求，但是“翅膀”仍舊拗不過“命運(yùn)”，父權(quán)拗?jǐn)嗔怂睦硐?、她的人生?/p>

3.女性的反抗

在英國維多利亞時(shí)代，女性處于被支配地位，沒有話語權(quán)，依靠著男性生存，她們需要忍受這個(gè)文明社會(huì)的一切不平等的條約和道德規(guī)范。大多數(shù)女性往往是膽小懦弱，逆來順受，她們向命運(yùn)低頭，服從家族的婚姻安排，依靠著男性生存。生態(tài)女性主義正是因社會(huì)對(duì)女性的剝削和壓迫產(chǎn)生的，苔絲正是從男性的桎梏中解放出來的代表，她溫柔，善良，淳樸，她一生命途多舛，可是她不向命運(yùn)屈服，面對(duì)傳統(tǒng)的道德觀，她沒有逆來順受，而是按照自己的意愿去思考，去生活。

首先，苔絲有自己的愛情觀。她對(duì)父母讓她嫁給有錢人家的安排持反對(duì)態(tài)度。她認(rèn)為愛情和物質(zhì)不能混在一起，純潔的愛情是不需要物質(zhì)作為基礎(chǔ)的。所以她失去貞操后，無視利益誘惑，拒絕了給亞雷克當(dāng)情婦，不管家鄉(xiāng)人的指點(diǎn)和譴責(zé)，毅然離開德伯維爾家。后來在遇到自己的摯愛并結(jié)婚，兩人互相坦白了對(duì)方的過去，她原諒了丈夫然而丈夫卻無法接受棄她而去。即便最后被迫成為亞雷克的情婦，她也在看到希望的時(shí)候，親手殺死了奪去她貞操的亞雷克，和回歸的丈夫度過了一段美好的生活。其次，苔絲揭露了虛偽的宗教神權(quán)，她打破了宗教的戒律，私自為自己的孩子進(jìn)行洗禮，展現(xiàn)了她的反抗精神。而且，苔絲蔑視法律規(guī)定，她希望自己之前的丈夫能娶她的親身妹妹，而當(dāng)時(shí)法律規(guī)定男子不能和亡妻的妹妹結(jié)婚。最后，她藐視傳統(tǒng)道德觀。苔絲在被亞雷克奪去貞操后，她沒有選擇求亞克雷和她結(jié)婚，這是當(dāng)時(shí)她們唯一保住自己貞操和名節(jié)的方法，即使他們之間沒有純潔的愛情。苔絲的母親卻為她沒有給他們帶來財(cái)富而埋怨她。苔絲卻對(duì)此不屑一顧，并且對(duì)這樣傳統(tǒng)的道德觀產(chǎn)生懷疑：“女人的貞操真的是一次失去就永遠(yuǎn)失去了嗎？……一切有機(jī)體都有復(fù)原的能力，這一規(guī)律為什么不適合處女的貞操呢？”在當(dāng)時(shí)社會(huì)下，苔絲敢于向傳統(tǒng)道德觀念提出挑戰(zhàn)，不屈服于男性的安排壓迫，是新時(shí)代的女性代表。

《遠(yuǎn)離塵囂》中的芭絲謝芭在當(dāng)時(shí)繼承她叔叔的遺產(chǎn)時(shí)遭到了許多人的質(zhì)疑，但是她憑借自己的才智和能力贏得了大家的信服。她天資聰穎，理智而果決，很快適應(yīng)了男人世界里的經(jīng)商規(guī)則，顯現(xiàn)出她的經(jīng)商天賦，將農(nóng)場打理得井井有條，證明了自己女性的能力。芭絲謝芭獨(dú)立自我的女性意識(shí)也讓她看透了這個(gè)父權(quán)制社會(huì)下婚姻的本質(zhì)，她做出了當(dāng)時(shí)大多數(shù)女性都不會(huì)做出的選擇——拒絕了地位較高、經(jīng)濟(jì)富裕的農(nóng)場主伯德伍德，因?yàn)樗靼鬃约涸诓挛榈卵劾锊⒉皇翘幱谕鹊匚坏模绻藿o了伯德伍德，就成為了他向他人炫耀的財(cái)產(chǎn)。她不需要依靠男人、受男人支配，所以她選擇了輕浮的中士托伊。父權(quán)制社會(huì)下的女性早已習(xí)慣男性的壓迫，而芭絲謝芭卻能努力追求女性自身與男性同等的地位，發(fā)揮自己的才能，直接挑戰(zhàn)父權(quán)制社會(huì)下根深蒂固的不合理法則，這是當(dāng)時(shí)女性所沒有的思想。

《還鄉(xiāng)》的“夜之女王”這一章中，哈代將游苔莎描寫得具有古希臘韻味和天神般的美麗俊俏的容貌。她的個(gè)性也和她的容貌一樣獨(dú)樹一幟，勇敢叛逆，不像苔絲那樣心中有傳統(tǒng)的婚姻道德觀念，她反對(duì)傳統(tǒng)，不安于荒原枯燥乏味的孤寂生活，追求自己心中熱烈、羅曼蒂克的愛情。甚至她崇拜的英雄都是“征服者”的角色，她所欣賞的人都是個(gè)性鮮明，強(qiáng)硬暴戾，不信仰上帝，完全與社會(huì)規(guī)范、道德不同。

三、總結(jié)

哈代筆下的女性，《遠(yuǎn)離塵囂》里的芭絲謝芭、《伯德家的苔絲》中的苔絲、《還鄉(xiāng)》里的游苔莎，她們擁有較現(xiàn)代的思想以及對(duì)自己人生有著獨(dú)特的見解，但她們又被當(dāng)時(shí)的父權(quán)社會(huì)所束縛，飽受壓迫、蹂躪，卻仍不甘于命運(yùn)。哈代將女性與自然緊密地聯(lián)系在一起，詳細(xì)地?cái)⑹鲞@些女性在那個(gè)工業(yè)文明時(shí)代的處境和遭遇，男權(quán)主義下男性對(duì)女性的統(tǒng)治，女性與自然關(guān)系之間的和諧，使他手下的女性充滿著生態(tài)女性主義色彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]何懷宏《生態(tài)理論：精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)》，保定，河北大學(xué)出版社，2002.

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[3]王之光譯《還鄉(xiāng)》，上海譯文出版社，2015.

[4]李銀河 《女性主義》，山東人民出版社，2005.