梭羅與林語堂：尋找內(nèi)心的天堂

林中花

摘要：美國超驗(yàn)主義文學(xué)代表人物，大衛(wèi)·梭羅，以《瓦爾登湖》聞名于世。此書記錄了作者在瓦爾登湖邊獨(dú)居的生活經(jīng)歷，向讀者呈現(xiàn)了沉浸大自然間的寧靜心態(tài)與精神享受；著名文學(xué)家林語堂先生在其作品《生活的藝術(shù)》中樂天曠達(dá)的心態(tài)與閑適之道也予人啟迪；二者呈現(xiàn)的思想，對(duì)于今日的社會(huì)均具有十分深遠(yuǎn)的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：閑適；精神；享受；自由

一、大衛(wèi)·梭羅：遺世而獨(dú)立

19世紀(jì)上半葉，美國正在蓬勃地發(fā)展工業(yè)，“比任何國家都邁著更快的步伐前進(jìn)”，但與此同時(shí)，拜金主義盛行，對(duì)于金錢與物質(zhì)的渴望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于生活本身。而梭羅毅然成為時(shí)代潮流的逆行者。在《瓦爾登湖》一書中，梭羅運(yùn)用大量的描寫，為讀者描繪出一幅清晰明麗的畫卷，如“…yet this pond is so remarkable for its depth and purity as to merit a particular description.”他把瓦爾登湖當(dāng)作自己的家園，對(duì)純天然、毫無雜質(zhì)的湖面寄予純真的愛慕與向往[1]。這是一片能夠逃離塵世間名利與世俗的天堂，遠(yuǎn)離物質(zhì)生活的無謂爭奪，取而代之的是凈化心靈的美好享受。

鳥兒是孤獨(dú)的，因?yàn)樗τ谧约旱墓ぷ?；太陽是孤?dú)的，因?yàn)樗煌５亟o地球送去溫暖。對(duì)于梭羅來說，遺世獨(dú)立是他給這個(gè)世界呈現(xiàn)的姿態(tài)。隨著物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，快節(jié)奏的生活步伐，對(duì)追求物質(zhì)享受的趨之若鶩成為常態(tài)。而梭羅選擇了逃離。盡管他的態(tài)度不被世俗認(rèn)可和欣賞，但他依舊把身體和心靈投入到山水之美的欣賞之中。他愿意作為一名隱士，坐看夕陽西下，云卷云舒。生活不應(yīng)該被物質(zhì)享受充斥，不應(yīng)被無止盡的忙碌填充，不應(yīng)被焦慮和壓力擊垮。適當(dāng)?shù)臅r(shí)候不妨駐足停留，平日里那些不曾留意過的稀缺之美，或許能給我們帶來精神上的饕餮盛宴。

這種閑適之美，能夠教會(huì)人們以更廣闊的心態(tài)和心境來面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的起起落落，榮譽(yù)與挫敗，從而體會(huì)到生活帶來的真正的愉悅，用智慧引領(lǐng)生活之道。正如梭羅在《瓦爾登湖》的“結(jié)論”中指出的一樣：“他自己的生活越簡單，宇宙的規(guī)律也就越顯得簡單，寂寞將不成其為寂寞，貧困將不成其為貧困，軟弱將不成其為軟弱[2]?！?/p>

二、林語堂：豁達(dá)而自由

林語堂先生說：“一切國哲學(xué)家不知不覺中認(rèn)為最重要的問題就是：我們要怎樣去享受人生？誰最會(huì)享受人生？”在他的作品《生活的藝術(shù)》中給出了自己的答案。他大力贊揚(yáng)蘇東坡、陶淵明等先人超然物外的生活態(tài)度。林語堂將大自然比喻為療養(yǎng)院，“If it can cure nothing else，it can cure man of megalomania”。物質(zhì)文明已經(jīng)將人類最真實(shí)的面目掩蓋，回歸大自然，卸下偽裝，回歸最真實(shí)的狀態(tài)，會(huì)使人的心境變得愈發(fā)強(qiáng)大。一花一草，一石一鳥，對(duì)于林語堂先生來說，是具有“精神上的治療功效”，是治療一切俗念和靈魂病患的場所。

“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！边@是陶淵明先生對(duì)于美好田園生活的描繪。而實(shí)現(xiàn)這種悠閑的生活狀態(tài)，遠(yuǎn)離喧囂的鬧市還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有一個(gè)恬靜的心境和樂天曠達(dá)的心態(tài)?！癟hose who are wise wont be busy，and those who are too busy cant be wise.The wisest man is therefore he who loafs most gracefully.”于是林語堂先生大力強(qiáng)調(diào)親近大自然、從中感受閑適與快樂，以求號(hào)召人們注重物質(zhì)生活的簡樸與精神世界的豐富。

事實(shí)上，林語堂先生寫這本書的初衷，是想要批判資本主義文明中過于講究物質(zhì)和效率的現(xiàn)象，往往忽略了生活本身。但是在今天的中國，也有非常深遠(yuǎn)的借鑒意義。隨著改革開放的步伐逐漸加快，經(jīng)濟(jì)發(fā)展令世界矚目，但人們的生活步調(diào)卻越來越快。越來越多的人為了追逐功名利祿，宛若行尸走肉。富裕的生活不一定可以給予快樂，能夠享受快樂的人，不一定個(gè)個(gè)都是有錢的人，但是這些懂得享受的人在生活中卻都是“富翁”[3]。因此，林語堂先生也在提醒著后人，不能以犧牲精神享受的代價(jià)，換取物質(zhì)生活的自由。

三、結(jié)語

梭羅和林語堂兩位大家，飽含對(duì)于生命的熱忱，在他們的思想中均散發(fā)著一種情趣與熱力。在他們的心里，都有對(duì)生活有自己獨(dú)到的理解，已然筑建了一個(gè)曼妙的天堂，讓他們的精神世界更具沉甸甸的重量。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，兩位并不是號(hào)召大眾完全摒棄現(xiàn)實(shí)生活，而是希望不把寶貴的時(shí)間浪費(fèi)在漫長地追逐華麗的物質(zhì)生活上，而應(yīng)回歸生活的本質(zhì)，注重精神上的享樂，領(lǐng)悟生活中的閑適之道。

參考文獻(xiàn)：

[1]圖雅，高娃.論瓦爾登湖的象征意義[J].海外英語，2014（11）：207-208.

[2]任濤，彭家海.尋找內(nèi)心深處的“瓦爾登湖”[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（03）：59-60.

[3]麗燕.“生活的藝術(shù)”與“詩意地棲居”——論林語堂閑適哲學(xué)的生態(tài)學(xué)價(jià)值[J].浙江學(xué)刊，2005（01）：135-138.

[4]陳艷玲.享受人生——論林語堂《生活的藝術(shù)》的人生哲學(xué)[J].名作欣賞：小說論叢，2015：123-125.

[5]包穎.達(dá)觀智者的詩情人生——論《生活的藝術(shù)》中林語堂的人生哲學(xué)[J].沙洋師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2003（02）：34-37.