莫妮卡?阿里《磚巷》中的權(quán)力關(guān)系

摘 要：米歇爾·?？碌臋?quán)力學(xué)說認(rèn)為，權(quán)力無處不在，并且影響著人們的行為。而莫妮卡·阿里在其處女作《磚巷》中描寫了孟加拉移民的命運(yùn)和自由，接受和抵抗。因此通過福柯的權(quán)力關(guān)系學(xué)說解讀《磚巷》，可以闡釋父權(quán)社會(huì)中規(guī)訓(xùn)權(quán)力手段在小說主人公身上如何得以運(yùn)作和影響，以及被壓抑的個(gè)體如何作出回應(yīng)以擺脫權(quán)力的束縛和壓迫，贏得獨(dú)立和自我解放。

關(guān)鍵詞：《磚巷》；規(guī)訓(xùn)；權(quán)力；反抗

作者簡(jiǎn)介：付蝶（1992-），女，陜西興平人，陜西師范大學(xué)外國語學(xué)院2016級(jí)英語語言文學(xué)碩士，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-14--02

莫妮卡·阿里是當(dāng)代英國文壇舉足輕重的孟加拉裔女作家，她的處女作《磚巷》自2003年發(fā)表以來為其贏得空前的人氣。該小說未經(jīng)出版便入圍當(dāng)年的布克獎(jiǎng)，而她本人被《格蘭塔》列為英國最優(yōu)秀的小說家。值得注意的是，該小說的凝視、服從與反抗呼應(yīng)了米歇爾·?？碌臋?quán)力關(guān)系學(xué)說。因此，借助權(quán)利關(guān)系這一視角，可以窺見小說中人物對(duì)規(guī)訓(xùn)權(quán)力的遵守、服從及反抗。

一、規(guī)訓(xùn)權(quán)力的層級(jí)監(jiān)視

?？碌闹鳌兑?guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》闡釋了現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力不再是政府手中或由某些組織所操縱的權(quán)力，它成為無處不在影響人們生活的隱形制度或觀念。通過層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決及檢查這三種規(guī)訓(xùn)手段的行使，規(guī)訓(xùn)權(quán)力得以運(yùn)行。

（一）家庭與工廠的監(jiān)禁

?？陆柚芾锩住み吳叩娜俺ㄒ暠O(jiān)獄來論證層級(jí)監(jiān)視。全景敞視監(jiān)獄的工作原理是一個(gè)看守者站在中心，其目光可以涵蓋所有犯人的遵守情況。這座建筑就像一個(gè)圓形的籠子，囚徒們接受來自中心不斷的凝視。這個(gè)建筑模型充分展示了人們受到監(jiān)督的過程。在這部小說中，它描述的是封閉的女性空間。女性往往被限制在隱蔽的房子和工廠，它具有雙重性質(zhì)，既是身心的避風(fēng)港，又是囚禁自己遠(yuǎn)離外界的牢籠。

納茲奈恩的監(jiān)獄從東巴基斯坦變?yōu)閭惗?。?dāng)納茲奈恩是一個(gè)女孩的時(shí)候，她被教育要成為像她母親一樣的一個(gè)好妻子，正值妙齡，卻被安排嫁給四十多歲的查努。赴倫敦后，她覺得“日復(fù)一日坐在這個(gè)大盒子里，家具沾滿塵土，到處是封閉私生活的憋悶聲”[1]18。生活環(huán)境的牢籠使她喘不過氣，她懷孕時(shí)認(rèn)為自己“被困在這個(gè)身體里，這間屋子里，這套房子里，這塊埋葬了人性的混凝土板塊之間”[1]61。當(dāng)?shù)弥妹貌恍以庥龅南r(shí)，她走出家門，在倫敦街頭四處走動(dòng)，但她終究迷路了，周圍有形無形的墻限制著她，使她無法擺脫。與納茲納恩相比，哈西娜的“監(jiān)獄”更觸目驚心，她追求真愛私奔，婚后面對(duì)家暴時(shí)，她沒有默默接受痛苦，而是逃離家庭去工廠謀生，但這對(duì)她來說同樣也是個(gè)地獄。她在社會(huì)的大染缸里遭到蹂躪和摧殘?！懊\(yùn)似乎將哈西娜的一生翻來覆去，像翻轉(zhuǎn)一只小耗子，光身子，瞎眼睛，叼在狗嘴里?？墒枪髂炔坏貌粸槊恳粋€(gè)疤痕負(fù)責(zé)并且承認(rèn)這是我自己造成的，這兒，這兒，還有這兒”。[1]282

（二）他人的凝視

在層級(jí)監(jiān)視下，?？抡故玖饲敉奖槐O(jiān)視的過程，“通過逆光效果，人們可以站在塔頂，正好逆光的角度，觀察囚室周圍囚犯的身影。這些囚室就像是許多小籠子、小舞臺(tái)。在里面，每個(gè)演員都是單獨(dú)存在卻又處處可見的”。[2]200 人們受到不斷的凝視。女性被男性物化、定型，父權(quán)制社會(huì)迫使她們改變自己來迎合男性的審美。通常來說，女性被限定為包攬家務(wù)和傳宗接代的工具。納茲奈恩是查努心中理想的賢內(nèi)助，“在家從父，出嫁從夫”。查努認(rèn)為她是，“干活的好手”，“不美，但也不丑，屁股有點(diǎn)窄，但我想，懷孩子沒問題”。[1]16-17對(duì)她的情人克里姆來說，“她是他的真東西。一個(gè)孟加拉妻子。一個(gè)孟加拉媽媽。一個(gè)家的概念。一種他在她身上發(fā)現(xiàn)自己的概念”[1]380。

對(duì)于哈西娜來說， 她的父親將她視為可以交換的商品。因此，在她私奔后，她這一隱形的商品丟失后，父親忍無可忍，他辱罵哈西娜是“豬狗不如的爛女兒”[1]11。然而，哈西娜不幸的婚姻迫使她再次逃離。當(dāng)她進(jìn)入工廠，她的天真被同事及房東欺騙、占有。之后謠言四起，人們?cè)u(píng)論她是個(gè)“放蕩的女人”。再婚的幸福仍然持續(xù)不久，丈夫的拋棄，她不得不進(jìn)入“失足女人”的行列。因此，磚巷社區(qū)就是一個(gè)充滿紀(jì)律管控及監(jiān)視的牢籠。這兩姐妹，雖處在不同的國家和地方，她們都在接受源源不斷的男性凝視，而這凝視充滿了威力，其力量影響著人們的行為。

二、規(guī)訓(xùn)權(quán)力的影響

如上所提，以男性主導(dǎo)的父權(quán)制無時(shí)無刻凝視著禁錮在籠子里的女性。?？轮赋觥凹兇獾哪暭醇兇獾恼Z言：一種會(huì)說話的眼睛”。[3]114-15在全知的凝視和監(jiān)視下，“會(huì)說話的眼睛”通過規(guī)范化裁決和檢查來影響人們的行為。

（一）規(guī)范化裁決

規(guī)訓(xùn)的主要功能是“訓(xùn)練”，通過訓(xùn)練，教育將個(gè)體轉(zhuǎn)化成易于控制的對(duì)象。在等級(jí)社會(huì)下，納茲納恩成為溫順的肉體。母親教導(dǎo)她不要與命運(yùn)抗?fàn)?，父親為她包辦婚姻，她接受并相信父親為自己選擇了個(gè)好丈夫。在倫敦，當(dāng)她和丈夫出行時(shí)，她總是和他保持一定的距離。在談話中，她也很少表達(dá)她的真實(shí)感情。在規(guī)訓(xùn)權(quán)力的壓制下，她變得失語沉默。

規(guī)訓(xùn)僅僅用獎(jiǎng)勵(lì)鼓勵(lì)正確的行為，使人得以晉升；它通過逆轉(zhuǎn)這個(gè)過程進(jìn)行懲罰。[2]181因此人們用社會(huì)規(guī)范化裁決標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的行為。納茲納恩是個(gè)傳統(tǒng)的孟加拉女孩，當(dāng)她婚內(nèi)出軌克里姆，她深受此事影響，因?yàn)檫@種行為嚴(yán)重違反伊斯蘭教義。“他們犯了罪。那是罪惡，要判死刑的”。[1]247她不時(shí)地對(duì)自己的婚外情進(jìn)行審視，這于她是一種折磨，難以忍受又揮之不去。

（二）檢查

最后一項(xiàng)有效措施便是檢查，它結(jié)合起前兩項(xiàng)規(guī)訓(xùn)手段的長(zhǎng)處?！霸谝?guī)訓(xùn)中，這些對(duì)象必須是可見的。他們的可見性確保了權(quán)力對(duì)他們的統(tǒng)治”。[2]187在《磚巷》中，伊斯蘭太太的監(jiān)視和檢查是顯而易見的。她作為一個(gè)高利貸者，從未停止她對(duì)查努家庭的監(jiān)視。學(xué)校開學(xué)時(shí)，她假仁假義地來到納茲恩的家里，問他們是否會(huì)把女兒送到由自己出資建的學(xué)校。聽說查努一家要返回孟加拉國時(shí)，她又回來了，并承諾只要他們償還了債務(wù)，將不惜一切代價(jià)為他們舉辦一場(chǎng)盛大的告別派對(duì)。在查努返回孟加拉的前三天，伊斯蘭太太再次出現(xiàn)，繼續(xù)她的勒索。伊斯蘭太太的頻繁訪問確保了她對(duì)查努一家的可見性。只有這樣，伊斯蘭太太才可以得到更多的金錢利益。

此外，從權(quán)力與知識(shí)的關(guān)系中也可以看見權(quán)力的影響。?？玛U述“權(quán)力和知識(shí)是直接相互連接的；沒有相應(yīng)地構(gòu)建一種知識(shí)領(lǐng)域的聯(lián)系就不可能有權(quán)利關(guān)系”[2]27。換句話說，知識(shí)較少的人擁有更少的權(quán)力。查努作為一名知識(shí)分子，不自覺地行使自己的話語權(quán)。對(duì)于移民同胞們，他極盡諷刺之能事?！暗@些是農(nóng)民。未受過教育。大字不識(shí)。思想封閉。沒有雄心壯志”[1]21。這也可以解釋為什么他反對(duì)妻子學(xué)習(xí)英語。起初，納茲奈恩只懂兩個(gè)英文單詞：抱歉和感謝，這讓她話語權(quán)方面顯得軟弱無力。她三次學(xué)習(xí)英語的請(qǐng)求由于種種原因被查努拒絕。因?yàn)橹R(shí)的獲取就是權(quán)利的積累，而查努為了捍衛(wèi)自己男性權(quán)威而不惜打壓妻子的話語權(quán)。

三、權(quán)力的反抗

當(dāng)然，在權(quán)力的重壓下，當(dāng)權(quán)力的力量聚集到一定程度時(shí)，便會(huì)有反抗。正如?？滤?，有權(quán)力的地方便有反抗。[4]95權(quán)力絕不是不可逾越的。當(dāng)這些溫馴失語的女性忍無可忍時(shí)，便奮起反抗，從此不再做被動(dòng)的接受者。

（一）著裝的改變

首先，他們對(duì)權(quán)力的抗拒表現(xiàn)在他們的著裝上。當(dāng)納茲納恩站在梳妝臺(tái)的鏡子前時(shí)，她覺得如果她換了衣服，也許她的整個(gè)生活也會(huì)改變?！叭绻┮患O小的裙子，一條短襯褲，再穿上一件鮮亮的緊身上衣，那么她就會(huì)——她為什么不能呢？——帶著燦爛的笑容像滑冰一樣度過一生，有個(gè)英俊的男子牽著她的手，讓她旋轉(zhuǎn)，旋轉(zhuǎn)，旋轉(zhuǎn)”。[2]229衣服的改變預(yù)示著文化方式的更迭。也難怪，沙麗于她起初輕如薄紗，之后就變得沉重。在小說的結(jié)尾處，納茲奈恩在朋友和女兒的陪伴下滑冰，這也離她脫下沙麗不遠(yuǎn)了，因?yàn)檫@兩種文化根本不相容。

其次是納茲奈恩的女兒——莎哈娜，她特別崇尚西方的生活方式?！吧纫呀?jīng)開始用潤膚霜了。昨天她不再用‘仙女洗發(fā)水?，F(xiàn)在她要用香波”。[1]170為了迎合西方的生活標(biāo)準(zhǔn)，她穿著緊身牛仔褲，即使這讓查努很不舒服。她還表示想穿唇孔，并希望得到一個(gè)紋身。在她的心底，她認(rèn)為這是她自己的身體，所以她有權(quán)讓它改變。

（二）行為的反抗

除了生活方式，她們的反抗力量也反映在叛逆行為上。納茲納恩剛來到倫敦時(shí)，是個(gè)傳統(tǒng)的孟加拉女性，正如伊斯蘭太太所描述，“她們從頭到腳裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，在行走的小牢房里打轉(zhuǎn)，有人在街上喊她們一聲，她們就惴惴不安”[1]93。但當(dāng)納茲奈恩變得獨(dú)立后，她便不再順從。她敢于更公開地注視他人，她違反伊斯蘭教教義，愛上了卡里姆。并且，她敢于維持這份婚外情，“讓我的丈夫發(fā)現(xiàn)吧，納茲納恩祈禱著。讓他殺了我吧，她加了一句”。[1]319納茲奈恩最終拒絕卡里姆的求婚，在最后時(shí)刻也拒絕跟隨查努返回孟加拉，她的反抗行為勇敢而堅(jiān)定，此時(shí)的她具有強(qiáng)烈的主體性意識(shí)，這影響了她一生的整個(gè)進(jìn)程。

哈西娜更積極地掌握自己手中的命運(yùn)。她姿色出眾，拒絕接受的傳統(tǒng)的包辦婚姻，所以與戀人私奔。她不同意母親對(duì)生活的態(tài)度，“阿媽總是說我們是女人， 我們能做什么呢？”，“但我不像她。處處等待。處處受罪。她錯(cuò)了。很多地方都錯(cuò)了”。[1]363所以，盡管婚后面對(duì)一系列的剝削關(guān)系，她仍然敢于反抗。后來她被一個(gè)慈善家收留，即使這似乎比以前的生活體面些，但她再次逃跑，因?yàn)樗姆纯咕褚廊淮嬖凇?/p>

四、結(jié)語

從福柯的權(quán)力關(guān)系來看，《磚巷》揭示了一個(gè)男性主導(dǎo)權(quán)力強(qiáng)加于女性的規(guī)訓(xùn)世界。她們的生存狀況就像一個(gè)行走的全景敞視監(jiān)獄。規(guī)訓(xùn)權(quán)力一方面讓女性變得溫馴順從，成為社會(huì)的邊緣性人群，然而失語的女性必須喚醒自我意識(shí)，擺脫壓迫。同時(shí)，女性必須團(tuán)結(jié)起來，獲得自我解放和自我獨(dú)立。只有這樣，她們才能贏回失去的話語權(quán)，重建理想的家園。

參考文獻(xiàn)：

[1]Ali， Monica. Brick Lane[M]. London： Doubleday， 2003.

[2]Foucault， Michel. Discipline and Punish： The Birth of the Prison[M]. Trans. Alan Sheridan. New York： Vintage Books， 1977.

[3]Foucault， Michel. The Birth of the Clinic[M]. Trans. A. M. Sheridan. London： Routledge， 2003.

[4]Foucault， Michel. The History of Sexuality， Vol. l： An Introduction[M]. Trans. Robert Hurley. New York： Random House， 1978.