近期考古遺存視域下的湖湘文化地位辨正

吳金明

摘要：

以往人們一直認(rèn)為，湖湘大地是“蠻荒之地”，湖湘文化是“舶來文化”。但最近30年的考古挖掘及其遺存研究，顛覆了以前人們對湖南和湖湘文化的基本認(rèn)識：湖湘大地不僅不是“蠻荒之地”，而是中國乃至東亞人的源頭，世界農(nóng)耕文化的源地，世界最古老陶器文化和城池文化之源。湖湘文化是早期自創(chuàng)、后期融入了外來文化元素的本土文化，既是中華文化的源頭，又是中華文化極其重要的組成部分，更是中國極具區(qū)域和民族特色與影響力的地域文化。其源流有三，且表現(xiàn)出階段性演化和不斷走向融合與收斂的特征。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；湖湘文化 考古遺存；湘學(xué)；重構(gòu)

一、湖湘大地：蠻荒之地抑或文明之源？

湖湘大地，底蘊(yùn)深厚；湖湘文化，博大精深！

但是，多少年來，人們一直以為，湖湘大地是“蠻荒之地”，湖湘文化是“舶來文化”。曾幾何時，這幾乎成了定論。那么，這種認(rèn)識對嗎？

從商以后直至唐宋之前的文獻(xiàn)和口頭傳承來看似乎有些道理，因為在這期間，湖南相對中原而言確實比較落后。但在20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，這個“定論”卻被大量考古事實所否定：在湖湘大地這塊神奇的地方，發(fā)現(xiàn)了9000年前的標(biāo)志著中國五行觀念的重要符號“卍”——即后來甲骨文中的“五”字，發(fā)現(xiàn)了7800年前的八卦原始模型——標(biāo)準(zhǔn)的八角星符號，發(fā)現(xiàn)了7800年前的作為中國文化底色的龍鳳圖案，特別是四大考古挖掘，顛覆了以前人們對湖南和湖湘文化的基本認(rèn)識：

一是考古發(fā)現(xiàn)了世界最古老的現(xiàn)代人牙齒化石。2011年9月22日，在湖南永州道縣福巖洞的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了一枚世界最古老的現(xiàn)代人牙齒化石，后又經(jīng)三次發(fā)掘，共計發(fā)現(xiàn)了47顆化石。2015年10月15日，英國《自然》雜志發(fā)表了中國學(xué)者在道縣福巖洞發(fā)現(xiàn)47枚具有完全現(xiàn)代人特征的牙齒化石的研究成果，證明8—12萬年前湖南道縣福巖洞一帶的原始人就完成了向現(xiàn)代人的進(jìn)化，具有了現(xiàn)代人類的形態(tài)特征。這一發(fā)現(xiàn)使得古人類學(xué)界認(rèn)識到更新世晚期東亞人類起源及其演化比已知的更早、更復(fù)雜。根據(jù)現(xiàn)有的化石證據(jù)，在湖南道縣出現(xiàn)的完全現(xiàn)代形態(tài)特征的人類，要比歐洲和西亞早3.5萬至7.5萬年[1]4-6。這就打破了目前學(xué)術(shù)界的一個說法：現(xiàn)代人類都是從非洲起源再遷徙到全世界的。

二是考古出土了世界最古老的陶器和最早的古栽培稻。從20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初的20多年里，考古隊先后在1993年、1995年和2004年對湖南永州道縣玉蟾巖進(jìn)行了三次考古挖掘，出土了大量世界最早的距今1.4萬至2.1萬年，多數(shù)在1.8萬年前的陶片，均為泥片貼筑法手捏而成，屬于陶器的初創(chuàng)期，無論是制作工藝、燒制火候都顯示出非常原始的形態(tài)，比迄今為止的已有考古發(fā)現(xiàn)都要早，標(biāo)志著湖南道縣玉蟾巖先民在舊石器晚期就發(fā)明了陶器，道縣玉蟾巖就成為華南及長江流域陶器的源地，影響了中國乃至世界的陶瓷發(fā)展史。陶器的出現(xiàn)孕育著原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，是人類從定居走向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的先兆。就在玉蟾巖同一遺址的文化土樣里，1993年發(fā)現(xiàn)了兩枚黑色稻殼，1995年發(fā)現(xiàn)了兩枚灰黃色稻殼，2004年發(fā)現(xiàn)了五枚碳化的稻谷，經(jīng)電鏡檢測分析，此稻谷兼有野、秈、粳綜合特征，處于進(jìn)化之中，體現(xiàn)出從普通野生稻初期演化的原始性狀特征。經(jīng)測定，這些稻粒距今約1.2萬年，是世界上發(fā)現(xiàn)最早的人工栽培稻標(biāo)本，被定名為“玉蟾巖古栽培稻”。世界人類發(fā)展史顯示，人類大約在1萬年前開始從部落狩獵文化進(jìn)入農(nóng)耕文化和定居時代，玉蟾巖古栽培稻的發(fā)現(xiàn)，說明在福巖洞——玉蟾巖一帶的地域是中國抑或亞洲農(nóng)耕文明的發(fā)祥地，世界稻作農(nóng)業(yè)的起源地[1]8-9。陶器和人工栽培稻是福巖洞——玉蟾巖原始人促進(jìn)人類文明進(jìn)步的兩項偉大貢獻(xiàn)，使原始人從游離狩獵實現(xiàn)定居農(nóng)耕，讓人類從蠻荒無知走向文明進(jìn)步，實現(xiàn)了人由低級動物向高級人類的進(jìn)化。

三是考古發(fā)現(xiàn)了世界最早的可辨認(rèn)文字和宗教文化。高廟遺址是中國古代文明史上的一處代表性文化遺存，位于湖南洪江市岔頭鄉(xiāng)巖里村，分布面積約1.5萬平方米，文化堆積較厚，最厚處距地表可達(dá)5米多，其下部遺存距今約7400年，出土了數(shù)量相當(dāng)?shù)陌滋掌鞯龋煨推嫣?，鳳鳥紋、獸面紋紋飾特色顯著；上部遺存距今約6500—5300年，與大溪文化年代相當(dāng)，紋飾以戳印紋和凸點紋為主。被分別命名“高廟下層文化”和“高廟上層文化”，尤其是高廟下層文化為全國古代文明的研究開辟了新路。根據(jù)考古專家研究，炎帝神農(nóng)氏族是伏羲氏族的直系后代，高廟文化農(nóng)耕文明帶從懷化到湘西自治州、張家界，再到常德澧陽平原，近30年的考古挖掘表明，在南嶺與沿雪峰山這一廣大的交叉地帶，存在著一個以安江高廟文化遺址為中心的“高廟文化”農(nóng)耕文明遺跡帶，即懷化安江的“高廟文化”——湘西州瀘溪浦市“高廟文化”生活堆積層、實物等——張家界庸國碳化種子——常德澧縣的“城頭山遺跡”等，是屬同一時期的文明遺跡。這一文化遺存帶的實物上花紋、圖案、音樂、民歌、方言等，給我們考古斷代工程走進(jìn)八千年前提供了路徑，帶來了震撼！ 早期為人文始祖伏羲氏族團(tuán)所創(chuàng)，后期為炎帝族團(tuán)所續(xù)?？脊艑＜业倪M(jìn)一步研究表明，高廟文化所在區(qū)域是中國上古邦國文明的發(fā)源地，它不僅創(chuàng)造了中國最早可辨識的文字和最早的太極八卦圖，而且還創(chuàng)造了中國最早的鳳凰文化和最早的宗教文化。據(jù)說，長江流域更早也更注重鳳凰文化，比黃河流域注重龍文化要早幾千年。2014年，復(fù)旦大學(xué)國家著名分子人類學(xué)專家李輝應(yīng)邀至聯(lián)合國總部做人類文明演講，提出高廟文化為最早文明，山東苗族源于湖南高廟，高廟伏羲為中國最早帝王。2016年，以《誰是人類最早的文明——中華八千年有帝之國高廟太暤伏羲古國考》為基本證據(jù)，召開了全國研討會，與會專家一致認(rèn)為，高廟文化顛覆傳統(tǒng)認(rèn)知，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于5000年的中華文明的源頭。特別是閻朝科研究員，基于他的潛心研究，最近又提出了“古埃及文明源于高廟”的顛覆世界歷史與傳統(tǒng)認(rèn)知的重大結(jié)論。

四是考古發(fā)現(xiàn)了中國最古老的城池。在湖南常德澧縣的城頭山古文化遺址，是一座擁有6500年前的有灌溉設(shè)施的水稻田和6100年前的古城遺址，是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)時代最早、保護(hù)最完整、遺存最豐富的古城遺址，被考古界譽(yù)為“中國最早的城池”。自1979年發(fā)現(xiàn)遺址之后，在1991—2011年的20年間進(jìn)行了13次考古發(fā)掘，先后出土了古城遺址、氏族墓葬、大型祭壇以及距今6100—6600年的古稻田——現(xiàn)存灌溉設(shè)施完備的世界最早的水稻田及人工開鑿的水塘、水溝等較完整的灌溉設(shè)施，代表了長江流域新石器時代古文明的發(fā)展高度，表明長江流域也是中華文明的搖籃，并改寫了中國的史前史，特別是對研究人類文明的起源、世界稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展、早期城池的建立以及階級、國家的產(chǎn)生具有重要意義。2001年，被評為“中國20世紀(jì)100項考古大發(fā)現(xiàn)”之一，鐫刻到“中華世紀(jì)壇”的青銅甬道上[2]。

眾所周知，陶器文明是人類工業(yè)文明的起源，稻作文明是人類農(nóng)業(yè)文明的源起。近30年來不斷深入的考古挖掘和研究表明，湖湘大地不僅不是“蠻荒之地”，而是中國人和東亞人的發(fā)源地，世界農(nóng)耕文化的發(fā)祥地，世界最古老的陶器文化之源和世界最古老的城池文化之源。湖湘大地的燦爛輝煌由此可略見一斑，湖湘大地的“蠻荒之地”之說就不攻自破！

二、湖湘文化：外來文化還是本土文化？

我認(rèn)為，湖湘文化是早期自創(chuàng)、后期融入了外來文化元素的本土文化，既是中華文化的源頭，又是中華文化極其重要的組成部分，更是中國極具區(qū)域和民族特色與影響力的地域文化。其源流有三，且表現(xiàn)出階段性演化和不斷走向融合與收斂的特征：

第一個源頭是在遠(yuǎn)古時期的原始社會，湖湘大地的先民部落自主創(chuàng)造的原始文化，姑且稱之為“先民原生文化”。所謂“原生文化”是指基于人類自身繁衍和進(jìn)化解決衣食住等基本生活資料和維系部落組織運行所創(chuàng)造的部落組織、語言、文字、工具、技術(shù)等方面的總稱。這一文化既是中華文化的搖籃和源頭之一，也是湖湘文化的最初基因和原始基因。“先民原生文化”包括：（1）遠(yuǎn)古時期智人的形成。湖南道縣福巖洞47枚人牙化石的檢測結(jié)果說明，其牙齒齒冠和齒根呈現(xiàn)現(xiàn)代智人特征，是目前已知最早的具有完全現(xiàn)代形態(tài)特征的人類牙齒；而且，經(jīng)對比檢驗，其牙齒尺寸明顯小于歐洲、非洲和亞洲更新世中、晚期人類，說明中國人和東亞人并非從非洲遷徙而來，有可能源于湖湘大地道縣福巖洞。（2）伏羲氏族時期的邦國文明。高廟文化所在區(qū)域是中國上古邦國文明的發(fā)源地。高廟文化為中國最早文明，高廟伏羲為中國最早帝王，她創(chuàng)造了中國最早可辨識的文字、最早的太極八卦圖、最早的鳳凰文化和最早的宗教文化。（3）神農(nóng)炎帝時期的“農(nóng)耕文化”。炎帝一生把大量時間和精力花費在湖湘大地，行走于南嶺北麓沿線直至澧陽平原，教人以五谷，嘗百草，醫(yī)治疾病。道縣玉蟾巖考古出土的稻種距今約1.2萬年，是世界上發(fā)現(xiàn)最早的人工栽培稻，成為世界稻作農(nóng)業(yè)的起源地。（4）新石器時代的“城池文明”。常德澧縣城頭山遺址的考古挖掘，出土的城頭山遺址始建于6100年前，為目前已知中國最早的城池，代表了中國特別是長江流域新石器時代古文明的發(fā)展高度。上述四個方面組成的“先民原生文化”表明，上古時期的湖南不僅不是蠻荒之地，而且是開發(fā)最早和文明程度最高的地區(qū)，甚至被越來越多的人認(rèn)為是中華文明的源頭[3]。

因此，討論湖湘文化存在一個基于現(xiàn)代考古成果重新認(rèn)識湖湘文化的問題，這是一個繞不過去的問題，因為在這塊神奇的土地上，最近30年間，的確考古挖掘出了比黃河文明更古老的、顛覆傳統(tǒng)認(rèn)知的歷史遺存。不過，也有人認(rèn)為，湖湘先民的這種原始文化并未得到有效傳承就中斷了。對于這一觀點我不敢茍同，從專家對已有考古挖掘的分析研究成果看，這些文化不僅沒有在湖南自生自滅，而是由南向北不斷傳播、演繹并形成了后來的黃河文明。這一點在湖南洪江高廟文化的考古挖掘及其遺存已經(jīng)得到應(yīng)證。湖南考古所賀剛教授做過一個比較研究，“卍”刻劃符號在湖南洪江高廟文化出現(xiàn)后，一步步傳到了長江以北，傳到了黃河流域、遼河流域，在我國北方的考古遺存中幾乎都有發(fā)現(xiàn)；特別是在楚文化中它被當(dāng)作一種氏族標(biāo)志或者一種護(hù)胸符而被保留下來。例如，在戰(zhàn)國曾侯乙墓中的武士鎧甲上都有這個符號。中國社科院趙春青教授曾比較分析了中國大陸所有古城遺址，他的研究結(jié)論是，中國“城池”起源于湖南澧陽平原，然后逐步傳到北方。湖南省社科院周行易研究員也認(rèn)為，五千年前，中華文化的重心不在北方，而在以湖南為中心的南方。但由于以前其歷史遺存沒有得到考古挖掘的佐證而沒有被人認(rèn)同，甚至相反被戴上了“蠻荒之地”的桂冠[4]。

那么，為什么在湖南這塊土地上會出現(xiàn)這么早的人類文化現(xiàn)象？

人類文化是在人類自身的生存與繁衍過程中、在同大自然的搏斗與交換中形成的。亦即地球世界存在一個可以衍生出人類文明的自然地理坐標(biāo)與食物生態(tài)鏈圈，這個地理坐標(biāo)和這個生態(tài)鏈圈就在北回歸線至北緯30°線附近，長江流域文明、古埃及文明、兩河流域文明和古印度文明都誕生在這里。之所以如此，是因為，陸地上最豐富的動植物資源幾乎都集聚分布在這個區(qū)間里，從而極其有利于古人類生存與繁衍。南嶺作為這條線上最重要、最東端的一座山脈與中國地理階梯中的第二階梯（云貴高原等）與第三階梯（丘陵地帶）最南端的分界線——雪峰山至武陵山脈構(gòu)成一個完整的典型的十字坐標(biāo)，并與北面的長江、洞庭湖和東邊的羅霄山脈一道，構(gòu)筑了一個天然的動植物資源寶庫和巨大的食物生態(tài)鏈圈，因此，最古老的人類文明現(xiàn)象都集中出現(xiàn)在了這里，這也就是為什么今天我國考古發(fā)現(xiàn)的一些主要的原始文化現(xiàn)象大都出現(xiàn)在這里的緣故。在這里，中國地理山川走向發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，從東西走向變成了南北走向，這對于遠(yuǎn)古人類來說，有一個重新認(rèn)識生存空間的問題。他們需要時間來重新尋找方向感。湖南簡稱“湘”不是偶然的，“相”是以“目”測樹下的日影尋找方向，“湘”是沿水的流向?qū)ふ曳较颍@應(yīng)當(dāng)凝聚了我們的先人對這個新的生存空間方向感的文化思考。于是，以湖南為中心，我們的先人在這塊土地上生息、繁衍，創(chuàng)造出許多早期先民原生文化，然后沿著山脈、河流走向由南往北遷徙，先民原生文化不斷向北傳播，慢慢地促進(jìn)了黃河文明的形成，并向較高級次文明演進(jìn)。后來，黃河文明又以更高形態(tài)由北向南滲透。就這樣，在漫長的往返遷徙過程中，最終形成了“南北融合”的中華文明發(fā)展格局。

所以，從8萬到12萬年前湖南道縣福巖洞47顆“智人牙齒”，到1.8萬年前道縣玉蟾巖的陶片和1.45萬年前玉蟾巖古栽培稻；再到7400年前的湖南洪江高廟文化遺址和6100年前的常德澧縣城頭山完整“城池”遺址。足以證明，湖湘文化是中華文化的源頭，雖然在其北移促進(jìn)黃河文明形成之后又受到更高級次黃河文明南徙的影響，并在相互影響、滲透、交融中得以升華，但依然保持著湖湘文化的獨特魅力，影響了后續(xù)幾千年特別是中國近現(xiàn)代的歷史。

第二個源頭是在奴隸社會和封建社會早期階段，湖湘大地的先民們推進(jìn)著湖湘文化沿著湘、資、沅、澧不斷向北遷徙，入長江、跨秦嶺，進(jìn)入黃河流域，開啟了黃河文明，促進(jìn)了黃河流域中原文化的形成。此后，伴隨著國家的出現(xiàn)與更替，黃河文明又不斷南移至湖湘大地，湖湘先民與大自然搏斗形成的“原生文化”與南下的黃河文明——中原文化融合，逐步轉(zhuǎn)化升華為“二元文化” 并存并進(jìn)、相生相融的湖湘文化演繹時代。即一方面，基于中原文化的政治、道德、民生的社會文化，賦予了湖湘文化“為民生立命，為君王分憂”的愛國愛民情懷，形成了“陽春白雪”的“廟堂文化”；另一方面，基于本土“原生文化”——自給自足的農(nóng)耕文化與隨遇而安的自然文化所形成的“下里巴人”的“草根文化”。兩種文化并存相融，成為這一時期湖湘文化的核心基因與主流。夏商周時期，湖南屬于天下九州之一的荊州；春秋戰(zhàn)國時期屬楚黔中郡；自秦始皇封建帝制開啟郡縣制后，湖南為天下三十六郡之一的長沙郡，始成一個單獨行政區(qū)；西漢劉邦時期建長沙國，東漢復(fù)稱長沙郡。春秋戰(zhàn)國時期，湖湘大地有五個古老的民族：越人（侗）、蠻人（苗瑤）、濮人、巴人（土）和楚人，漢人是少數(shù)；秦漢時期，北方、中原及各地移民大量進(jìn)入湖湘，漢人成為多數(shù)；南宋時期，湖南的地位更加重要，外來人口的遷入，極大地推進(jìn)了湖南學(xué)術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；元末明初出現(xiàn)“江西填湖廣，湖廣填四川”；明清兩朝的湖南移民，三分之二來自江西省，湖南北部多南昌府人，南部多吉安府人。大量移民不僅帶來了不同的地域文化元素，而且?guī)砹诵碌耐ɑ榛?，有力地促進(jìn)了湖湘文化的融合發(fā)展。歷史上，為了躲避戰(zhàn)亂，中原文化重心南移，湖南開始成為以儒學(xué)文化為正統(tǒng)的省區(qū)；同期，唐宋以前的本土文化，包括先民原生文化和荊楚文化，依然對湖湘大地產(chǎn)生著深刻的影響。這兩個淵源分別影響著湖湘文化，湖湘文化的“二元并存”特征開始顯現(xiàn)：從思想和學(xué)術(shù)層面看，中原儒學(xué)成為湖湘文化的養(yǎng)分來源，岳麓書院講堂所懸的“道南正脈”匾額，就顯示著湖湘文化所代表的儒學(xué)正統(tǒng)；從社會心理層面看，先民原生文化成就了湘人的性格特質(zhì)與民風(fēng)民俗，至今猶存的“吃得苦”、“霸得蠻”、“耐得煩”這種源于自然文化與農(nóng)耕文化的奮斗精神，彰顯出湖湘文化所隱含的鮮明地域特征。兩種特色鮮明的文化的重組、滲透與融合，形成了湖湘文化的獨特性，并對唐宋（含）以后的湖湘文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，“研究湘學(xué)者，能發(fā)現(xiàn)湖湘文化中的儒學(xué)正統(tǒng)特色，無論是周敦頤、張南軒，還是王船山、曾國藩，他們的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)追求，都是以正統(tǒng)的孔孟之道為目標(biāo)；而考察湘人者，則更會感覺到荊楚山民剛烈、倔勁的個性?！碑?dāng)然，無論是湘學(xué)研究，還是湘人研究，這兩種文化最終是相互滲透、融合于一體的。例如，湖湘先賢們進(jìn)行自我人格修煉時，特別崇尚“血誠”、“明強(qiáng)”，將其分解開來，就會發(fā)現(xiàn)，“誠”與“明”的理念均來自于儒家典籍和儒生對人格完善的追求；而“血”與“強(qiáng)”的精神又分明涌動著湖湘先民的一腔血性！這種二重文化組合的妙處就在于，既充分體現(xiàn)湘人的“處江湖之遠(yuǎn)”的草根性格特質(zhì)，又能讓人體味到湖南人內(nèi)心深處“居廟堂之高”的儒家貴氣與道德修煉，故而能表現(xiàn)出一種復(fù)合的人格魅力和融合的精神氣質(zhì)。

第三個源頭是在唐宋時期直至清末民初即封建時代的中后期，這一時期是湖湘文化收斂于地域文化，形成獨立的湖湘學(xué)派并得以迅速發(fā)展的鼎盛時期。進(jìn)入宋代，隨著儒學(xué)開始走向地域化，不少具有各自學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、思想特色的地域?qū)W派開始形成，其中，最典型的代表就是“湖湘理學(xué)”的形成。湖湘顯學(xué)宗師們一代又一代的修學(xué)、修行與創(chuàng)造，使湖湘文化形成系統(tǒng)的學(xué)派和完整的理論體系——理學(xué)體系。這一體系將先秦與兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)與佛學(xué)糅合在一起，在兩宋時期形成了一種新興的文化類型——理學(xué)文化。其特點主要有：一是目的上以復(fù)興儒學(xué)為旗幟，重新解釋儒學(xué)經(jīng)典，力圖在新的歷史時期振興儒家文化；二是方法上大量汲收，綜合佛、道兩家的宇宙哲學(xué)和思辯方法，將其補(bǔ)充到儒學(xué)之中，使儒學(xué)發(fā)展成為一種具有高深哲理的思想體系；三是由于理學(xué)能適應(yīng)中國封建社會后期的需要，故很快受到統(tǒng)治者的賞識而成為了一種占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，直至延續(xù)到晚清時期。自理學(xué)鼻祖周敦頤開創(chuàng)濂學(xué)之后，隨著師承關(guān)系的延續(xù)與衍化，理學(xué)也在不斷分化：北宋時期有源于濂學(xué)而衍生出來的張載的關(guān)學(xué)和二程兄弟的洛學(xué)；到了南宋主要是朱熹的閩學(xué)，后來朱熹在岳麓書院講學(xué)，史有著名的“朱張會講”，使發(fā)端于湖湘的理學(xué)在湖南得到了進(jìn)一步的發(fā)展。湘學(xué)是湖湘文化的內(nèi)核，其代表人物都發(fā)端于周敦頤及其“濂溪一脈”，在“二程”及岳麓書院之后分成兩脈：（1）周敦頤—二程—楊時—羅從彥—李侗—朱熹；（2）周敦頤—二程—謝良佐—胡安國—胡宏—張栻。湖湘學(xué)派基于對人的實體抽象的“物性”——對人的生命體的物質(zhì)存在形式的抽象和“人性”——對人有意識活動的精神存在形式的抽象的“二元認(rèn)識”，提出“仁”即“性本論”是宇宙的本體，明確肯定了人在世界上的主宰地位。這與朱熹的以“理”為本體的學(xué)術(shù)流派存在明顯分歧。但最終在會講辯論中達(dá)成了“性本論”的統(tǒng)一。人居于世界的主宰地位，人就應(yīng)該肩負(fù)著與此地位相稱的責(zé)任與義務(wù)，人應(yīng)有敢為天下先的創(chuàng)造精神，這一內(nèi)核就成為湖湘文化的基本精神。在精神世界之外還存在物質(zhì)世界的天地，在最大限度發(fā)揮人的主動精神同時，也要顧及客觀的實在，亦即性理之學(xué)與經(jīng)世之用相結(jié)合，由此形成務(wù)實而重致用的湖湘文化的精神。[5]

客觀地看，“湖湘學(xué)派”一詞最早見于南宋大理學(xué)家朱熹，“湖湘文化”則源于善卷辭帝歸隱的“善德文化”，其“重在修為，以德為先”之理意便為湖湘文化性理特征之始源，并最早在北宋周敦頤的哲學(xué)思想中得以明確；其經(jīng)世致用的唯物主義學(xué)風(fēng)首開于王夫之，發(fā)展于陶澍?？傊鳛橐环N獨特的地域文化，湖湘文化源于遠(yuǎn)古，興于唐宋，長于明清，盛于清（末）民（民國初期）。在唐宋時期，湖南以書院講學(xué)的文化教育廣為興起，主要宣講“說理辯道，存理去欲”的個人性理修為之道；至明末清初，王夫之首次將湖湘文化之性理特點與經(jīng)世之學(xué)加以融合，使湖湘文化得以進(jìn)一步發(fā)揚光大。加上封建時期湖南多為官員貶遷之地，尤以唐宋為盛，如李白、柳宗元、杜甫、劉禹錫等均被貶至湖南，隨著中原大腕文化人士的貶入，為當(dāng)時的湖南帶來了一股又一股文化新風(fēng)，湖湘文化內(nèi)涵愈豐。

湖湘文化的精髓為“敦樸重義、厚物載道，經(jīng)世致用、敢為人先”。這一精髓在岳麓書院講堂的一幅對聯(lián)中得以充分反映：

是非審之于己，毀譽(yù)聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會

君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸

上聯(lián)是說性理之義，強(qiáng)調(diào)個人的內(nèi)在修為；下聯(lián)是說經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)個人的社會責(zé)任。湖湘文化中“經(jīng)世致用”的特點，造就了湖湘文化中政治意識極為強(qiáng)烈的現(xiàn)象。在“身無半畝、心憂天下，經(jīng)世致用、敢為人先”思想理念影響下，相繼出現(xiàn)了五個典型群體，對中國近代社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響：

一是清嘉慶道光時期，以陶澍、魏源等為代表，首次感到中國積弱主要是“技不如人”，進(jìn)而提出“師夷之長以制夷”，主張通過學(xué)習(xí)外國先進(jìn)文化和技術(shù)來實現(xiàn)富國強(qiáng)兵，標(biāo)志著代表湖湘文化的第一個典型群體的誕生。

二是在清同治時期，以曾國藩、左宗棠等為代表，探索解決“技不如人”，開創(chuàng)“洋務(wù)運動”，組建湘軍集團(tuán)，將“經(jīng)世致用、富國強(qiáng)兵”的主張從思想理念付諸于實際行動。

三是清末，以譚嗣同、熊希齡等為代表，他們認(rèn)為，中國落后不僅是“技不如人”，更是“制不如人”，主張政治改良。因此，將“經(jīng)世致用”從經(jīng)濟(jì)層面提升到政治層面，將民主政治觀念引入中國，提出維新變革，發(fā)動“維新變法”運動，對幾千年的中國帝制形成巨大沖擊。

四是到了辛亥革命時期，以黃興、蔡鍔等為代表，同樣認(rèn)為中國最大的問題是“制不如人”，但突破譚嗣同等人的帝制改良思想，發(fā)動辛亥革命，謀求從根本上“推翻帝制，建立共和”。

五是到了“五四運動”前后，毛澤東等人認(rèn)為，中國除了“技不如人”、“制不如人”外，還有“思想、文化不如人”，必須徹底解決“四個不如人”的問題，確立新的思想、新的文化，探索新的道路，建立新的制度，只有這樣，才能實現(xiàn)“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的“初心”。因此，在民主革命時期，以毛澤東、蔡和森、劉少奇等為代表，組建無產(chǎn)階級政黨——中國共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，最終成功建立了真正統(tǒng)一的中華人民共和國，開啟了“四個自信”——“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”的偉大探索[6]。

三、湖湘文化重構(gòu)：繪好三十幅圖畫

湖湘大地，底蘊(yùn)深厚；湖湘文化，博大精深。那么，應(yīng)該如何去把底蘊(yùn)深厚的湖湘大地和博大精深的湖湘文化展現(xiàn)在世人面前呢？最好的辦法是，找到一個最簡單的辦法把最復(fù)雜的事情進(jìn)行清晰明了的展示，亦即對湖湘文化進(jìn)行重構(gòu)。筆者正試圖用“一字開頭”四字語組的一幅畫，后綴一句話簡釋，以明了每幅圖畫的描述目的或重點，企望以這種簡單明了的方法對湖湘文化進(jìn)行重構(gòu)。具體做法是，把湖湘文化“化整為零”，變成一幅一幅的圖畫或一個一個的故事，像一個一個珍珠一樣，通過一根主線將其相連而成一串閃耀奪目的珍珠鏈。

筆者共選擇了30幅這樣的圖畫來重構(gòu)湖湘文化：

首先，通過“一顆智牙：中國和東亞最古老的祖先”、“一枚陶片：人間陶本——工業(yè)文明之源”、“一粒種子：人類向前邁出了標(biāo)志性一步”、“一組圖騰：中國文字與宗教文化的開拓者”、“一部奇書：古伏羲八卦太極圖與《易經(jīng)》之源”、“一組帝陵：農(nóng)耕文化和明德精神的追思”、“一座熊山：輕輕觸摸梅山文化的脈博”、“一座城池：中國城市文明之源” 8幅畫來描述湖湘大地的遠(yuǎn)古文明即“先民原生文化”，她是中華文化的源頭，更是湖湘文化的源頭。

接著，選取“一曲《離騷》：湖湘愛國主義精神的源頭”、“一洞藏書：讀書人之夢——‘書通二酉”、“一方竹簡：述說著沉甸甸的歷史”、 “一尊方尊：神奇的炭河里文化”、“一座古墓：馬王堆里沉睡的美人”、 “一支墨筆：湖湘書畫里的瀟湘神韻”、“一組碑文：來自久遠(yuǎn)的訴說與沉思”、“ 一張薄紙：影響世界文明進(jìn)程的中國發(fā)明”、“一座名樓：廟堂文化和‘湖文化的融合”、“一處書院：從濂溪書院到岳麓書院”、“一間草堂：石船山的孤影”、“一根銅柱：民族自治的踐行盟證”、“一種文字：費城交響樂團(tuán)奏響了江永女書”、“一雙慧眼：近代中國睜眼看世界第一人”、“一代名臣：曾國藩的家國春秋”、 “一群雄獅：堅忍不拔的湖南精神”、“一腔熱血：流血不流淚的湖南人”、“一代‘漁父： ‘憲政之父宋教仁”計18幅圖畫來描述從奴隸社會時期和封建社會初期湖湘文化的發(fā)展演變，以及唐宋以來至清末民國初期湖湘文化發(fā)展的鼎盛面貌，這一時期湖湘文化形成了完整的基于理學(xué)的儒釋道合一體系。

最后，通過“一輪紅日：毛澤東的君子情懷”、“一代文豪：寫滿中華大地的詩篇”（沈從文、丁玲、周立波、翦伯贊等）、 “一串湘音：永不消失的音符”（田漢、賀綠仃、李谷一等人）、“一臉微笑：全心全意為人民服務(wù)”4幅圖畫來著重描述湖湘文化的重大影響。

上述30幅圖畫像“排排坐分果果”這樣按時間系列“一字型”排出，這種重構(gòu)安排，既展示出湖湘文化的源遠(yuǎn)流長、博大精深和與時俱進(jìn)，又能讓普通群眾通過一幅一幅的圖畫和一個一個的故事，在短時間里就能了解湖湘文化的全貌及其演變，品位到湖湘文化的精髓、骨氣和神韻；但通篇并不給人們畫出湖湘文化的“具體圖像”，并不定格于某個具體而確定的“面孔”，而是留給人們以足夠的想象與自由發(fā)揮的空間，期待引發(fā)讀者全方位、廣視角的研判、演繹與闡發(fā)，從而達(dá)到“以彈性的手法留給讀者彈性的空間”，實現(xiàn)“形散而神聚”的創(chuàng)作目標(biāo)，給人們以精神指引。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須……推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引”[7]。

結(jié)論

湖湘文化是早期自創(chuàng)，后期融入了外來文化元素的本土文化，表現(xiàn)出階段性演化和不斷走向融合與收斂的特征。湖湘文化既是中華文化的源頭，又是中華文化極其重要的組成部分，更是中國極具特色的地域文化，我相信，作為一個湖南人將會因此而更加堅定其文化自信！

【 參 考 文 獻(xiàn) 】

[1] 劉翼平.周敦頤思想地圖.長沙：湖南人民出版社，2017。

[2] 城頭山.中國最早城市的前世今生.瀟湘晨報，2013-06-05（02）.

[3] 周行易.遠(yuǎn)古湖湘文化是中華文明的重要源頭——在現(xiàn)代考古學(xué)基礎(chǔ)上重新認(rèn)識和構(gòu)建湖湘文化.紅網(wǎng)：2015-09-28.

[4] 周行易. 五千年前，中華文明的中心在湖南.湖湘文化研究會2010年會暨蚩尤文化分會（發(fā)言）.

[5] 陳谷嘉. 論湖湘文化是具湖南地方特色的文化形態(tài). 湖湘論壇，2008（06）.

[6] 劉凡之. 湖湘文化的起源、傳承及影響. 常德日報，2011-07-30（02）.

[7] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告.人民日報，2017-10-27.

（編校：龍凱）