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      《相宗絡(luò)索》箋解續(xù)二

      2018-07-27 08:47:08徐孫銘李佩樺
      船山學(xué)刊 2018年3期
      關(guān)鍵詞:因緣種子

      徐孫銘 李佩樺

      摘要:

      “四緣”章從功能角度分析認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的根據(jù)與條件。親因緣、所緣緣、增上緣、等無間緣又可歸為兩種:內(nèi)因?yàn)橛H因緣,外因?yàn)樗壘墶⒃錾暇?、等無間緣?!笆А闭轮v有情生命的因果關(guān)系,也是一切眾生輪回流轉(zhuǎn)、生死相續(xù)的因緣法則。這種因緣關(guān)系,是佛教大小乘、顯密教對(duì)有情生命相續(xù)共同的因緣觀,特別是小乘緣覺乘修行的重要法門。

      關(guān)鍵詞:因緣;四緣;十二因緣;種子;主公識(shí)

      【原文】

      四緣

      此四緣,八識(shí)皆具,即前九緣緣生之機(jī)用,合說其相緣有三種因法,而加等無間緣①,為生滅不停之因。

      “親因緣”②,即九緣中種子,乃其自類相續(xù)親生此識(shí)之本因。若無此緣,雖具后三緣,其識(shí)不生。如眼不聞聲,耳不見色等,非親因故。

      “所緣緣”③,識(shí)本無境無量④,緣彼以為境量,曰所緣。有此所緣,識(shí)乃成就,即九緣中之境緣也。前六緣色聲香味觸法,而生同異、成毀、總別、愛憎、取舍諸識(shí),見緣相也。第七以八識(shí)相分⑤有所光明之體為所緣之境量。第八以根身器界⑥為可了之境,緣之而起遍行之心所。

      “增上緣”⑦,謂明、空、根、作意、分別、染凈、根本七緣也。八位識(shí)中雖各有自類種子,不待增而自有其識(shí),然必得此七緣為之增長,其覺了精審之勝用,乃益成就善染諸心所,令具種種功過。如眼本辨色,若遇天日清朗,鐙燭輝煌,愈增詳察。余識(shí)余緣,例此可知。其作意緣,但能發(fā)起初念,無所增長,故不在此緣。

      “等無間緣”,八識(shí)自類識(shí)中,前念方滅,后念即生,謂之無間。然必待前念之滅,后念即生,各各相等相待,如瀑流之前波去而后后波乘之,無一剎那間兩念并存之理。前念已往,空其位以待后念,后念即躡次而發(fā),無剎那之間隙,乃至三有身⑧生生死死,分段、變易⑨,必滅此乃生彼,滅此則必生彼,皆等無間也。此緣在九緣之外別有一緣,由有前故有后,前滅故后生;生滅之門,惟識(shí)之宗⑩也,八識(shí)皆有。故曰:“若加等無間,從頭各增一”,眼十,耳九,鼻舌身八,意六,末那四,阿賴耶五。

      【箋注】

      ①等無間緣:指前后兩念相續(xù)無間,力用齊等,相互助益,稱為等無間緣。

      ②親因緣:依靠自身種子、內(nèi)在的力量產(chǎn)生作用,成為自身主要的、唯一的根據(jù)的原因,唯識(shí)學(xué)上叫做“親辦自果”。

      ③所緣緣:指意識(shí)所反映的對(duì)象,陳兵教授稱為“是八識(shí)及其所屬心所認(rèn)識(shí)和依托的、帶有自相的認(rèn)識(shí)對(duì)象?!盵1]180意識(shí)反映對(duì)象時(shí),如果主客體是直接的接觸,中間沒有任何媒介,那對(duì)象就叫親所緣緣;如果中間有媒介,主客體不能直接接觸,那對(duì)象就叫疏所緣緣。

      ④無境無量:境,指境相。量,指量知其自相,即概念。唯識(shí)宗把能緣慮的本體稱為心,所緣慮的對(duì)象稱為境相,反映其境相的概念、名相,就叫量。境相是所緣的對(duì)象,量度是能緣,其結(jié)果顯現(xiàn)為概念。離開境相和量度,就無所謂認(rèn)識(shí)。

      ⑤相分:指識(shí)中所顯諸法之相,即認(rèn)識(shí)的對(duì)象。見分,指具有審慮、推求、抉擇事理的能力,即認(rèn)識(shí)的主體。如第八識(shí)相應(yīng)的作意、想、思為見分,所觸受的四大、六塵為相分。

      ⑥根身器界:根身,指人的身體。器世間,指人世間,又名器界。

      ⑦增上緣:指借助色心諸法相互影響而產(chǎn)生的輔助、增強(qiáng)的力量,是“前三緣外對(duì)心識(shí)生起具特殊作用的條件?!盵2]181

      ⑧三有身:指眾生因造種種業(yè),生命存在相因相續(xù)的前有、中有、后有三個(gè)階段,又稱三陰身。前有身是壽命臨終之時(shí)神識(shí)尚在的形態(tài)。中有身是生命終結(jié)后神識(shí)脫離肉體等待托生時(shí)的形態(tài)。后有身是神識(shí)遇見一隙之光,重新投胎而生時(shí)的生命形態(tài)?!冻晌ㄗR(shí)論》卷八曰:“如取為緣有漏業(yè)因,續(xù)后有者而生三有?!盵1]560

      ⑨分段、變易:指分段生死和變易生死。眾生在前有、中有、后有中輪回生死,即分段生死。菩薩此生果報(bào)已盡,凈行成熟,隨緣變現(xiàn)而住,不再墮入輪回,稱為變易生死?!冻晌ㄗR(shí)論》卷八曰:“身命短長隨因緣力有定齊限,故名分段?!杀噶?,改轉(zhuǎn)身命無定齊限,故名變易?!盵1]559-560

      ⑩生滅之門,唯識(shí)之宗:生滅之門,指墮于生死輪回和還滅超脫生死兩個(gè)根本不同的門徑。宗,指綱領(lǐng)、宗旨。此指《大乘起信論》“一心開二門”的理論,是唯識(shí)宗所闡釋的眾生墮于生死輪回,抑或超越煩惱、趨向解脫的修持法門的根本依據(jù)。

      【今譯】

      這里所說的四緣,是八識(shí)普遍具有的屬性,是前述認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的九種條件和依據(jù)的效用的體現(xiàn)。其中,直接因緣、間接所緣、增上因緣,加上相續(xù)無間斷的緣因,成為生死輪回不斷的四種原因。

      親因緣,就是九緣中的種子緣,是依靠自身力量產(chǎn)生作用,成為自身主要的根據(jù)和原因。假使沒有此條件,僅有后三個(gè)條件,那么與自身密切關(guān)系的認(rèn)識(shí)就不會(huì)產(chǎn)生.好比眼看不見顏色,耳朵聽不到聲音,原因就在于不是依靠親身直接體認(rèn)。

      所緣緣,認(rèn)識(shí)本來是與外境、思量對(duì)象相區(qū)別的,因?yàn)橹黧w與外物聯(lián)系,有相應(yīng)的外境和思量對(duì)象,稱為所緣;二者相接觸、聯(lián)系,認(rèn)識(shí)才能生成。所緣就是“九緣”中所接觸、聯(lián)系的外境條件。前六識(shí)所接觸、聯(lián)系的是色聲香味觸法六種對(duì)象或其印象,從而產(chǎn)生事物相同與區(qū)別、成就與毀壞、總體與個(gè)別、愛與憎、可取與不可取等概念和判斷。諸法相狀靠審慮、抉擇才能顯現(xiàn)。第七識(shí)是以第八識(shí)審慮、抉擇的相狀所具有的光明清凈體性為所依憑的境界和識(shí)量。第八識(shí)是以各種不同根器的眾生世間和人世間作為可以了別的對(duì)象,并依憑它們而普遍顯現(xiàn)各種認(rèn)識(shí)功能和境界。

      增上緣,指光線明暗、空間距離、認(rèn)識(shí)器官和功能、著意、分辨、價(jià)值判斷、本體等條件。八識(shí)中雖然各識(shí)都有與自己本身相類的種子,不需強(qiáng)化而能產(chǎn)生自己的認(rèn)識(shí),但不依靠這些條件的強(qiáng)化作用,它的精審殊勝作用、揚(yáng)善祛惡等功能就無法發(fā)揮。好比眼睛本來有識(shí)別顏色的作用,遇到天空晴朗,燈燭輝煌,自然更能明察秋毫。其余各識(shí)、各種條件,例此可知。著意的條件,主要是發(fā)起初心、愿力,不必考慮強(qiáng)化,所以不考慮另外的增上因緣。

      等無間緣,八識(shí)中,有一種與自身密切相關(guān)的認(rèn)識(shí),前一念剛滅,后一念接著產(chǎn)生,沒有剎那的間隔,稱為無間斷的因緣。但必定要前一念滅了,后念才能產(chǎn)生,各各相互等待,如同瀑布一樣,前一波瀉下,后一波再接著傾瀉,沒有剎那間兩個(gè)念頭并存的道理。前念已逝去,空出其位置才能接納后念,后念順次接續(xù)產(chǎn)生,沒有剎那空隙。乃至臨終時(shí)的前有身、中有身和后有身,在眾生生命延續(xù)的過程和菩薩超脫生死的過程中,都是先滅于此而后生于彼,這個(gè)生死輪回與還滅超脫截然不同的門徑,就是唯識(shí)學(xué)綱宗之所在。這種相續(xù)等待、不間斷的條件,八識(shí)都需要。所以說:“若加等無間,從頭各增一”,即原來眼識(shí)的九緣變十緣,耳識(shí)變九緣,鼻舌身八緣,意識(shí)六緣,末那識(shí)四緣,阿賴耶識(shí)五緣。

      【評(píng)析】

      “四緣”章是從功能角度分析認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的根據(jù)與條件。親因緣、所緣緣、增上緣、等無間緣又可歸為兩種:內(nèi)因?yàn)橛H因緣,外因?yàn)樗壘?、增上緣、等無間緣。

      法相宗認(rèn)為,物質(zhì)和精神的生起,必定以因緣為根據(jù),輔以其他條件,用以說明自然和社會(huì)相互依存、相互制約的關(guān)系。從唯識(shí)學(xué)來說,只要是有所造作、有行為效果的東西,就必有產(chǎn)生它的本體“種子”。沒有種子,不會(huì)有現(xiàn)行呈現(xiàn)等功能。所說四種因緣,八個(gè)識(shí)都具有,是從八識(shí)發(fā)生作用的功能上說的。九緣雖然也是八識(shí)都具有,但是從緣生的條件、具體應(yīng)用和表現(xiàn)形式上說的。綜合來說,內(nèi)外因結(jié)合、根據(jù)和條件齊備,就能明瞭八識(shí)生滅不停的因果關(guān)系和規(guī)律。

      一切萬法的生起,必須藉著一定的因緣相助。因緣的本體有種子(潛力)與現(xiàn)行(現(xiàn)實(shí))兩種。種子具備條件時(shí),就能發(fā)生現(xiàn)實(shí)作用。人們?nèi)粘R娐動(dòng)X知有強(qiáng)盛勢力的現(xiàn)實(shí)事物,其名言概念都可以留印象在根本意識(shí)上,成為一種潛在能力、種子。由種子產(chǎn)生功用,由功用又熏生新的種子,由此認(rèn)識(shí)主體與所緣境界形成一定的互動(dòng)關(guān)系,便是所緣緣。所緣緣就是意識(shí)依托一定的反映、認(rèn)識(shí)對(duì)象而產(chǎn)生的因緣。一切萬法都可以作為心識(shí)的對(duì)象,色法固然是所緣緣,心法和非色、非心法也可以做所緣緣;現(xiàn)在是所緣緣,過去法和未來法也可以做所緣緣;有為法固然是所緣緣,無為法也可以做所緣緣,即使萬法在還沒有作為心識(shí)的對(duì)象時(shí),仍然可以稱為潛在的所緣,猶如薪柴在不燃燒時(shí)也可稱為燃料一樣。認(rèn)識(shí)、心理必須依憑“起使所生心識(shí)穩(wěn)固的作用”的內(nèi)在根據(jù),和長期有意識(shí)、無意識(shí)地熏成的習(xí)氣,及其他“起障礙或助成作用的條件”,諸緣聚合,才能生成[2]182-183。

      講所緣必定有能緣,能緣需先有認(rèn)識(shí)主體而后才有鑒照力、識(shí)別力?!八壘墶笔切耐?、心所所具有的。至于色法,因?yàn)樗旧頉]有能緣的作用,所以用不著所緣緣。八識(shí)心王和心所結(jié)合,與各自的影像結(jié)合,才能產(chǎn)生思量抉擇作用,這才叫做所緣緣。

      認(rèn)識(shí)是對(duì)外境的抽象,本身不同于外境、量度對(duì)象,必須憑借內(nèi)外的根據(jù)和條件,去接觸外境,加以審思、量度,才能生起。華嚴(yán)宗講同異、總別、成毀“六相圓融”,是說法界生命現(xiàn)象和認(rèn)識(shí)現(xiàn)象既有同一性,又有差別性;既有共性,又有個(gè)性;即有成就,也有毀壞,是因緣和合而生起,既互相排斥、對(duì)立,又相融互具。“六相圓融”,既表現(xiàn)在對(duì)外界現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上,也表現(xiàn)在“愛憎取舍”等心理現(xiàn)象和價(jià)值判斷上。前六識(shí)以六塵為所緣的對(duì)象。第七識(shí)以第八識(shí)的見分為所緣對(duì)象,船山說“第七以八識(shí)相分有所光明之體為所緣之境量”,把第八識(shí)的相分作為第七識(shí)所緣的對(duì)象,這不合唯識(shí)學(xué)原義。王恩洋對(duì)此提出批評(píng)是對(duì)的。

      增上緣,分積極、消極兩種。一切萬法一方面有影響、幫助他人生起認(rèn)識(shí)的積極力量;另一方面,只要不對(duì)另一法生起障礙,也是一種增上緣??梢娫錾暇壏秶鷺O廣,通用于一切事物,有很大的勢用,可起幫助、促進(jìn)的順益作用,或障礙、破壞的逆損作用。

      八識(shí)各有自類種子,具有生發(fā)認(rèn)識(shí)、產(chǎn)生各種心理的因緣,必得各自所具備的增上緣,才能通過各自的心所發(fā)揮覺了分別的功能,產(chǎn)生善惡、凈染等殊勝功用。

      等無間緣也有兩種作用,一是開避,前念滅時(shí),讓出位置,后念始生;二是引導(dǎo),從積極方面說,前念滅時(shí),留下他的潛在能力,招引后念,以繼續(xù)因襲其活動(dòng),譬如二人探險(xiǎn),前人安全地前進(jìn)了一步,后人便襲得他這一步的成功,另方面,也可能有誤導(dǎo)的消極作用。

      等無間緣是兩念相隨,中間不留間隙。一切事物必須兩法相隨、相等候,且有相似之處,才能保持各自的軌則,否則就無法相隨、相繼了。

      人的生命現(xiàn)象是生死相續(xù),生生死死流轉(zhuǎn)不息的。生死有兩種:一種是凡夫的分段生死,一種是菩薩的變易生死。凡夫在分段生死過程中,每一階段都有“三有身”;阿羅漢、菩薩和其他覺者有不同的變易生死形態(tài)。三界的生死都是相續(xù)不斷、流轉(zhuǎn)不停的。佛法用緣起法說明萬事萬物的普遍聯(lián)系和流轉(zhuǎn)相續(xù)?!栋⒑?jīng)》說:“此有故彼有,此無故彼無,謂無明緣行,行緣識(shí),如是乃至純大苦聚集;此無故彼無,此滅故彼滅,謂無明滅則行火,行滅則識(shí)滅,如是乃至純大苦聚滅。”這就是“此故彼”的公式,是“必滅此乃生彼,滅此則必生彼”的生死相續(xù)現(xiàn)象,也是等無間緣。因?yàn)榍皽绾笊昂笙嗬m(xù),中無間隔,分別形成分段“流轉(zhuǎn)”、變易“還滅”兩種不同的人生軌跡。洞察生死相續(xù)、生滅不斷的因果關(guān)系,即是了解“迷悟二門”、轉(zhuǎn)迷為悟的關(guān)鍵,所以說“二門皆盡唯識(shí)宗旨”,即是說諸法因緣而生的緣起法,是揭示唯識(shí)宗綱要、悟透生死的鑰匙。

      【原文】

      十二支(自注:一曰十二因緣)①

      因緣者,因此而緣于彼也,與“九緣”、“四緣”之緣,文同義別。緣謂相循不舍,此通序一期生死②,相緣而起。

      “無明緣行”③,“行緣識(shí)”④。無明,即七識(shí)之有覆(惟)性⑤也。行,七識(shí)之別境之慧⑥,生起四惑及前六一切心所,成種種現(xiàn)行煩惱也。此二屬過去支⑦,因前生為無明所障蔽,結(jié)成現(xiàn)行;因此現(xiàn)行熏習(xí)執(zhí)為自內(nèi)我體⑧,遂生起不斷之阿賴耶識(shí)。在前有已滅,中有身中此識(shí)不滅,以成后有之主公識(shí)⑨,八識(shí)也。

      “識(shí)緣名色”,名色,五蘊(yùn)⑩也。名者,受想行識(shí),色即色蘊(yùn)。因過去之識(shí)執(zhí)持B11不滅,緣附父精母血,結(jié)成五蘊(yùn),取胎中之形,謂之色;色中即含藏受想行識(shí)種子,以其未有發(fā)見之實(shí),故謂之名。此中無思無為,自然分別,故摶合而成五根,玲瓏巧妙,成浮塵色,具勝用根,皆是識(shí)神B12在內(nèi)變化,成其質(zhì)性,為有生后受想行識(shí)之蘊(yùn)。又云“識(shí)緣名色,名色緣識(shí)”者,則以既有色,還復(fù)生起后有中含藏之識(shí),則名色又緣附于識(shí)也。識(shí)緣名色者,過去之識(shí)緣后有之名色;名色緣識(shí)者,名色復(fù)緣現(xiàn)在、未來之識(shí)也。

      “名色緣六入”B13,入色聲香味觸法也。有此色受想行識(shí)之蘊(yùn),自然緣彼六處B14而與相入。

      “六入緣觸”,既入于六塵B15,則五蘊(yùn)與彼六處相遇而觸,覺彼六塵明暗、喧寂、香臭、甘苦、冷暖、違順等相矣。

      “觸緣受”,既與相觸而覺其有,則眼受色,耳受聲,鼻受香,舌受味,身受觸,意受法,引彼塵而歸我根,還與領(lǐng)納B16而生喜樂憂苦舍諸受相。

      “受緣愛”,受之則趨喜避憂,厭苦欣樂,于可喜樂生其耽愛B17。

      “愛緣取”,愛色則取色,乃至愛是法則取是法。

      “取緣有”,既取外塵為己受用,遂以長養(yǎng)六根,增益六識(shí),以執(zhí)持七八二識(shí),有之不離。

      “有緣生”,生謂一期壽命中成種種業(yè),作生死相,據(jù)現(xiàn)在未滅者為生,盡其壽命。

      “生緣老死”,一期之報(bào)將終,生還衰減以至于死。若其實(shí)相,則剎那不停,方生方死,過去一剎那死,現(xiàn)在一剎那生;未來一剎那已生,現(xiàn)在一剎那又死,如鐙赴焰,焰增油減,至滅乃休。

      自名色以下皆現(xiàn)在支;而愛、取、有三支,為“無明、行、識(shí)”之因,結(jié)成未來八識(shí)種子,循環(huán)生死之中,無有休息,皆此十二有支相緣不舍,唯一阿賴耶識(shí)貫徹始終也。(自注:有謂中有、后有;支者,一期生死中之支派)

      【箋注】

      ①十二支:指有情生命生死相續(xù)的十二種密切聯(lián)系,謂之十二因緣,是佛教大小乘、顯密教對(duì)有情生命相續(xù)共同的因緣觀,特別是小乘、緣覺乘修行的重要法門。

      ②一期生死:指有情生命在一個(gè)階段中相緣而起的因果聯(lián)系。佛教說有情生命有三世因果關(guān)系,不是突然而有,也不是一死完事,而是某一階段的現(xiàn)起與消散,在另一階段又開始新的生死相續(xù)的過程。

      ③無明緣行:無明指過去世無始以來因?yàn)椴幻魇吕矶粩嘌永m(xù)的煩惱。行:指依過去世的煩惱所作的善惡行為和業(yè)果。無明緣行,是說一切善惡行為和果報(bào)都是由過去無始以來的無知、愚昧所造成的。

      ④行緣識(shí):識(shí),指意念、認(rèn)識(shí)。行緣識(shí),即過去、前世之行為和業(yè)果產(chǎn)生現(xiàn)世受胎的一念,乃至影響其余的認(rèn)識(shí)。

      ⑤有覆性:覆,隱覆、遮蔽。有覆性,即煩惱隱覆、遮蔽圣道。惟,原衍。

      ⑥別境之慧:別境,指個(gè)別的情境?!洞蟪藦V五蘊(yùn)論》說:“云何慧?謂即于彼擇法為性,……斷疑為業(yè)?;勰芎啌?,于諸法中得決定故?!被郏褐阜謩e通達(dá)事理和抉擇疑念的精神作用。[1]297別境之慧,指對(duì)某種特殊情形下產(chǎn)生的煩惱的抉擇、判斷的精神作用。

      ⑦過去支:支,一期生命的一個(gè)支派、階段。過去支,指輪回的前一階段。

      ⑧自內(nèi)我體:自己親自證悟的體相。

      ⑨原注:“識(shí)”下應(yīng)有“第”字。主公識(shí),即主宰生命、認(rèn)識(shí)的本體第八識(shí)。“《八識(shí)規(guī)矩頌》稱此識(shí)是‘去后來先作主公,是投生時(shí)最先來,臨死時(shí)最后去的主人公?!盵2]70-71頁

      ⑩五蘊(yùn):指色(物質(zhì))、受(感受)、想(思維)、行(行為)、識(shí)(認(rèn)識(shí)),即有情生命所生存的物質(zhì)世界和精神世界。

      B11執(zhí)持:執(zhí)著、保持。

      B12識(shí)神:指第八識(shí)能持續(xù)、普遍地在不同時(shí)空中產(chǎn)生色、受、想、行、識(shí)的神奇功能,如同實(shí)體性的命根一樣。實(shí)際上,這種實(shí)體性的識(shí)神離開色身也不能存在,然而由于業(yè)力的牽引,不妨假設(shè)它是實(shí)體性的存在物?!冻晌ㄗR(shí)論》卷一曰:“又先已成色不離識(shí),應(yīng)此離識(shí)無別命根。又若命根異識(shí)實(shí)有,應(yīng)如受等,非實(shí)命根。……此識(shí)足為界趣生體,是遍恒續(xù)異熟果故,無勞別執(zhí)有實(shí)命根。然依親生此識(shí)種子,由業(yè)所引功能差別住時(shí)決定,假立命根?!盵1]62

      B13名色緣六入:名色,指胎中身心發(fā)育之實(shí)體及其功能,包括眼、耳、鼻、舌、身五根等有質(zhì)礙之實(shí)體及受、想、行、識(shí)等功能。六入即六境。六根與六境結(jié)合,是產(chǎn)生六識(shí)的根據(jù)和條件。也就是說,六識(shí)是六根等認(rèn)識(shí)主體與其特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象(色、聲、香、味、觸、法)密切聯(lián)系,又由前世識(shí)神之受、想、行、識(shí)作用蘊(yùn)含和引發(fā)的。

      B14六處:即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。

      B15六塵:六塵即六境,以其通過六根而污染凈心,故謂之塵。

      B16領(lǐng)納:指領(lǐng)會(huì)、接納。

      B17耽愛:深愛、溺愛。

      【今譯】

      十二因緣

      因緣,就是從此原因而起,又與其他條件密切關(guān)聯(lián)。這里,關(guān)聯(lián)與九緣、四緣作為根據(jù)和條件,文字相同,意義是有區(qū)別的。這里的因緣指在一個(gè)個(gè)生命存在形態(tài)及其在輪回的不同階段中都相續(xù)不斷、相因而起的密切關(guān)系。

      無明接續(xù)行,行接續(xù)識(shí)。無明指不明事理和對(duì)認(rèn)識(shí)的執(zhí)著、蓋覆、污染的特性,是過去世產(chǎn)生的煩惱。行,是依過去世的煩惱所作的各種善惡行為,產(chǎn)生四種根本迷惑和前六識(shí)一切業(yè)果,造成當(dāng)下的種種煩惱。這兩種因緣屬于過去世所生成的,因?yàn)榍笆辣粺o明所障蔽,結(jié)成今世現(xiàn)實(shí)的苦果。因此現(xiàn)實(shí)業(yè)種的熏習(xí),被執(zhí)著為自我所內(nèi)證的體性,隨即不斷產(chǎn)生種子、阿賴耶識(shí),又稱為神識(shí)。在命終前認(rèn)識(shí)即停止活動(dòng),中陰身階段神識(shí)完全消滅,遂成為后有階段輪回超生的主體。

      神識(shí)接續(xù)、引發(fā)新的名色。名色即是五蘊(yùn),包括對(duì)事物的感受、思維、作業(yè)、認(rèn)識(shí)和物質(zhì)性的色身。因神識(shí)的傳持不斷,遇父精母血交合的因緣,遂結(jié)成新的五蘊(yùn)之身,在母胎中發(fā)育成形,叫做色;色身中含藏前世的受、想、行、識(shí)的種子,因種子尚未變成現(xiàn)實(shí),故稱為名。胎兒開始時(shí)無思無為,慢慢發(fā)育而成眼、耳、鼻、舌、身五根,其玲瓏巧妙等功能自然形成,成為具有感受、思想、行業(yè)、認(rèn)識(shí)等殊勝功能的物質(zhì)性色身,都是神識(shí)內(nèi)在起作用,成為后續(xù)的受、想、行、識(shí)的基礎(chǔ)。所謂“識(shí)緣名色,名色緣識(shí),”是說前世色身生起后繼之身的神識(shí),此識(shí)又成為后起名色依附的主體。過去的神識(shí)傳持、引發(fā)后有的五根等名色,后有的五根等名色又接續(xù)、引發(fā)現(xiàn)在、將來的神識(shí)。

      “名色緣六入”。入,即入于色、聲、香、味、觸、法六種認(rèn)識(shí)對(duì)象。由于色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)的引發(fā),六根等物質(zhì)實(shí)體及其功能與特定的六境密切聯(lián)系,必然產(chǎn)生眼耳鼻舌身意六種認(rèn)識(shí)。

      “六入緣觸”,眾生出胎后初步與外物相接觸,對(duì)明暗、動(dòng)靜、氣味、味道、冷暖、事情的順逆作出初步的了別與判斷。

      “觸緣受”,至六七歲時(shí),對(duì)于境緣的顏色、聲音、香氣、味道、接觸及感受有一定的意識(shí),以為世界是為我而存在的,并對(duì)境緣產(chǎn)生不同的感受(欣喜、快樂、憂愁、苦痛、舍棄等)。

      “受緣愛”,十四五歲后種種強(qiáng)盛的愛欲,能趨向喜悅、歡樂,厭棄痛苦和憂愁,甚至沉湎其中而不肯舍棄。

      “愛緣取”,愛欲旺盛,則對(duì)愛戀的對(duì)象孜孜以求,乃至對(duì)其執(zhí)持不放。

      “取緣有”,因取著、執(zhí)持外物為己所用,而不斷生起對(duì)事物了別、決斷的意識(shí),形成恒審思量的末那識(shí),進(jìn)而污染含藏種子的阿賴耶識(shí),不斷作出業(yè)障來。

      “有緣生”,由于有種種業(yè)障,在一期生命的生死輪回中產(chǎn)生果報(bào),在其有生之年乃至投生下一期生命,都產(chǎn)生作用。

      “生緣老死”,一旦生命結(jié)束,前世之果報(bào)將盡,乃至老死,其實(shí)質(zhì)性的本體,卻輪轉(zhuǎn)不止,方生方死,過去一剎那剛死去,現(xiàn)在一剎那馬上接著生;將來一剎那既生,現(xiàn)在一剎那隨即逝去。好比油燈上的火焰,火焰一產(chǎn)生,燈油即不斷衰減,直至油干火滅才罷休。

      十二因緣中名色到老死九個(gè)因緣,屬于現(xiàn)世階段;而其中愛戀、取著、造業(yè)三個(gè)因緣,是形成來世無明、煩惱、善惡行業(yè),結(jié)成未來第八識(shí)中的種子乃至轉(zhuǎn)生投胎的原因:如此流轉(zhuǎn)不息,貫徹三世輪回的始終,十二因緣相續(xù)不舍,都是阿賴耶識(shí)為根本所造成的。

      【評(píng)析】

      十二因緣是講有情生命的因果關(guān)系,也是一切眾生輪回流轉(zhuǎn)、生死相續(xù)的因緣法則。這種因緣關(guān)系,是佛教大小乘、顯密教對(duì)有情生命相續(xù)共同的因緣觀,特別是小乘緣覺乘修行的重要法門。

      佛法認(rèn)為,一切事物都是因緣而生的。不論是自然界,還是內(nèi)在的生命界,法法都是緣起的,離開緣起,沒有一法可得。正因?yàn)橛钪嫒f物的生起,不是獨(dú)自而生,不是單純依他而生,不是共生,不是無因生,也不是自然生或偶然生,而是隨因緣而生滅,所以才形成有情生命相續(xù)不斷的循環(huán)圈,組成生命運(yùn)轉(zhuǎn)的因果鏈條。

      佛法講諸法因果關(guān)系的基本理論是:“此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅。”佛家把它概括為“緣起論”。此與彼,泛指因與果。諸法的生起,沒有一法是無因或偶然的,必須在此因彼果的相對(duì)關(guān)系下,方可說它的存在和生起。無對(duì)有,滅對(duì)生,有必歸于無,生必歸于滅。從十二因緣來說,一切行為都是從無知、錯(cuò)誤的導(dǎo)引而產(chǎn)生的,也隨著無知和錯(cuò)誤轉(zhuǎn)化為覺悟和智慧而得到自在、解脫?!按擞泄时擞校藷o故彼無”是同時(shí)互存的因果律;“此生故彼生,此滅故彼滅”,是異時(shí)的因果律。異時(shí)的因果,以前行為因后續(xù)為果;同時(shí)的因果,以主導(dǎo)的觀念為因,從屬的觀念為果。人們在時(shí)間上逃不出異時(shí)因果律,在空間上逃不出同時(shí)因果律。

      正因?yàn)槿绱?,所以十二因緣揭示了各種有情生命在不同時(shí)空中的因果關(guān)系及其規(guī)律,與前兩章“九緣”、“四緣”講八識(shí)生起的根據(jù)、條件及其起作用的機(jī)制是不同的。前講的“緣”,主要是“依他而起”的根據(jù)、條件及其機(jī)制,這里講的“緣”,主要是相循不舍、循環(huán)不已的發(fā)展過程及其相互聯(lián)系。此章講有情生命在一輪循環(huán)中的不同階段,生死“相緣而起”的因果關(guān)系。

      佛在世時(shí),印度有兩種關(guān)于人生來源與歸宿的學(xué)說,一種是婆羅門教,認(rèn)為宇宙間存在著一種永恒不滅之“因”,生物界特別是人,是由梵天、“神我”轉(zhuǎn)化而來,謂為“轉(zhuǎn)變說”。另一種是六派哲學(xué)論師,認(rèn)為人是由水或氣等物質(zhì)原素積聚而成,謂為“積聚說?!鼻罢呤且环N有永恒存在的、絕對(duì)不變的、唯一精神實(shí)體為本原的永恒生命學(xué)說,后者是主張以相對(duì)、有限的、有斷滅、有生死的物質(zhì)載體為本原的生命斷滅說。這些相對(duì)立的觀點(diǎn)——生與滅、有與無、恒常與中斷、唯一與多樣等,是當(dāng)時(shí)最熱門的哲學(xué)話題,佛陀針對(duì)這些問題,提出“緣起”學(xué)說,反對(duì)宇宙有永恒不變的最原始的創(chuàng)造者的“第一因”。

      人類對(duì)人生的看法,有三種理論。第一種,是“一世論”,著眼于物質(zhì)界,以物質(zhì)世界為唯一真實(shí),人之一生為父母交合與生理發(fā)育的結(jié)果,死也只是生理組織的瓦解,這一世死了也就了結(jié)完事。第二種是“二世論”,多神教和一神教都有此看法,認(rèn)為人死后,還有未來,相信有一個(gè)獨(dú)立的自我或靈魂。如天主教所說“末日審判”,人死后,有個(gè)未來的二世,或墮地獄,或生天國。第三種是“三世論”,這是印度一些宗教的特色,認(rèn)為人生有過去、現(xiàn)在、未來三世。而佛教說三世因果又最為究竟。人類與一切有情,都是無限生命的延續(xù),不是神造的,也不是單純的物質(zhì)組成的,不是突然而有的,也不是一死完事的。生與死,是緣聚緣散,如流水一樣,后浪推前浪,一浪高過一浪,某一階段、某一活動(dòng)過后,又是新一階段的現(xiàn)起與消散。如同“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”一樣。

      以上所說“緣起”論與“三世因果”論都是十二因緣觀的基本理論。十二支排列順序是:無明—行—識(shí)—名色—六入—觸—受—愛—取—有—生—老死。

      從“無知”到“行為”,從“行為”到“意識(shí)”,是眾生三世輪回的最初兩個(gè)環(huán)節(jié)。無明是過去世的愚癡。行就是依愚癡所作的善惡行為。愚癡和行為,緣于第七末那識(shí)的惑障隱覆,善良本性,由此有覆性而生起第七識(shí)的各種境界,形成我癡、我見、我慢、我愛四煩惱,以及前六識(shí)的各種意識(shí),造成種種現(xiàn)實(shí)的煩惱。這兩個(gè)環(huán)節(jié),屬于前世的宿業(yè)熏染而成。由于末那不斷執(zhí)著,使這些宿習(xí)熏成為自私、傲慢等體相,成為含藏一切善惡的種子——第八阿賴耶識(shí)。末那識(shí)在一期生命結(jié)束的前有身中已停止活動(dòng),在中有身中并未完全消失,在后有身中繼續(xù)存在,并不斷通過第八識(shí)的能藏、所藏、執(zhí)藏而起作用。

      過去的識(shí)神攀緣,引起后有的五根等名色,后有的五根等名色又引發(fā)現(xiàn)在、將來的識(shí)神。眼、耳、鼻、舌、身、意六種認(rèn)識(shí)功能與其特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象密切聯(lián)系,又都由前世識(shí)神之色、受、想、行、識(shí)作用蘊(yùn)含和引發(fā)。此為三世輪回的第三、四環(huán)節(jié)。眾生出胎后與境緣接觸,形成初步之感覺、印象,為輪回的第五環(huán)節(jié)。色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)之實(shí)體及其功能與六根相遇,就能對(duì)六境、六塵有一定的感覺、印象,并對(duì)光線明暗、動(dòng)靜、香臭、味道、氣候、事情順逆作出初步判斷。至六七歲時(shí),對(duì)于境緣有一定的感受,為輪回之第六環(huán)節(jié)。這時(shí),由于與境緣的接觸增多,眾生即感受到世界似乎是存有的,因而對(duì)不同境緣產(chǎn)生欣喜、快樂、憂愁、苦痛、舍棄等感受。十四五歲后生起種種強(qiáng)烈的愛欲,為輪回的第七環(huán)節(jié)。此時(shí)對(duì)于境緣的感受,能趨向喜悅、歡樂,厭棄痛苦和憂愁,沉湎于所欣喜之物而不舍。眾生成長之后,愛欲旺盛,不僅趨向喜樂,而且孜孜以求,為輪回之第八環(huán)節(jié)。眾生因愛戀、取著之煩惱而作種種業(yè),招致來世之果報(bào),為輪回之第九環(huán)節(jié)。由于對(duì)境緣,外塵的執(zhí)著追求,因而不斷生起對(duì)事物的了別和決斷,并執(zhí)持不舍,形成第七末那識(shí),進(jìn)而污染阿賴耶識(shí),不斷作出業(yè)障來。眾生作種種業(yè)障,產(chǎn)生來世之果報(bào),為輪回的第十環(huán)節(jié)。眾生作種種業(yè),以為在其有生之年已了斷一切,盡其天職,實(shí)則成為來世果報(bào)的因緣,為生死相續(xù)、輪回不斷的基礎(chǔ)。年老壽終之時(shí),前世之報(bào)將盡,將轉(zhuǎn)生來世,進(jìn)入新的生死輪回,是三世輪回的第十一環(huán)節(jié)。從人的生命力來說,年老體衰,至死而滅盡無余;而從萬有之本體的實(shí)質(zhì)而言,則如莊子所說,是方生方死,方死方生,佛家叫做過去一剎那死,現(xiàn)在一剎那生;將來一剎那生,現(xiàn)在一剎那又死。簡言之,人的生命有限,真如法性的本體是恒常發(fā)生作用的。其種子含藏于第八識(shí)中,流轉(zhuǎn)不息,貫穿三世輪回的始終。所以十二因緣流轉(zhuǎn)不斷,是自己的無知、行為過錯(cuò)所造成的,這些無知、行為過錯(cuò)表現(xiàn)為愛、取、有等的執(zhí)著,根本還在于第八識(shí)貫穿三世輪回的始終。佛教雖然不承認(rèn)有超越肉體而存在的主宰之物“靈魂”的存在,作為輪回的主體——阿賴耶識(shí)也有待于科學(xué)的進(jìn)一步證明,但佛教僧人對(duì)阿賴耶識(shí)的實(shí)證和體驗(yàn),對(duì)于洞察生命、生死的奧秘,還是有其不朽的價(jià)值和啟迪意義的。

      (未完待續(xù))

      【 參 考 文 獻(xiàn) 】

      [1]韓廷杰.成唯識(shí)論校釋.北京:中華書局1998.

      [2]陳兵.佛教心理學(xué):上.西安:陜西師范大學(xué)出版總社,2015.

      (編校:張利文)

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