廣場(chǎng)舞大媽的“歷史責(zé)任”

熊秉元

每到傍晚，各個(gè)公園、小區(qū)的廣場(chǎng)都會(huì)聚集起一群人跳集體舞，這些人以中老年女性為主，所選的曲目也多為當(dāng)下最洗腦的“神曲”。這就是所謂的廣場(chǎng)舞，其在我國(guó)的興起，引起了許多的關(guān)注。然而，你是否想過(guò)，這種現(xiàn)象和我國(guó)文化傳統(tǒng)的變遷之間，有著怎樣的聯(lián)系？

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都會(huì)區(qū)的形成和職場(chǎng)結(jié)構(gòu)的蛻變，社會(huì)大眾的生活形態(tài)，正在經(jīng)歷一場(chǎng)悄然無(wú)聲的革命。在二十一世紀(jì)前葉，中華大地上各地蓬勃生猛的廣場(chǎng)舞，可以說(shuō)是最引人注意的新鮮事物之一。然而，雖然衍生的商機(jī)（服裝道具、音樂(lè)設(shè)備、歌曲舞技等等）已經(jīng)引發(fā)許多關(guān)注；廣場(chǎng)舞的另一種深層意義，卻似乎一直沒(méi)有得到該有的重視。

這個(gè)故事，最好由稍遠(yuǎn)的時(shí)空說(shuō)起。眾所周知，從遙遠(yuǎn)的漢武帝（公元前134年）開(kāi)始，雖然間有起伏，但是儒家成為中華文化的主流，殆無(wú)異議。儒家思想成為歷朝歷代的正朔，一脈相承，照耀古今。然而，儒家只是眾多學(xué)派之一，為什么能在“物競(jìng)天擇，適者生存”的思想競(jìng)爭(zhēng)里脫穎而出呢？這個(gè)問(wèn)題，事實(shí)上隱含著兩部分：一方面，法家道家墨家等其他學(xué)派，有哪些弱點(diǎn)，終被揚(yáng)棄？另一方面，儒家又有哪些優(yōu)點(diǎn)，能夠先勝出而后定于一尊？

首先，考慮法家。以（依）法治國(guó)，當(dāng)然是個(gè)好主意。目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度最高的社會(huì)，通常也是高度法治的社會(huì)。然而，對(duì)于古代的中華帝國(guó)而言，面積遼闊人口眾多，不容易有足夠能識(shí)法知法而用法的人。而且，更重要的是，如果是真正的依法治理，“王子犯法，與庶民同罪”。對(duì)于各朝各代的封建統(tǒng)治者而言，這是搬石頭砸自己腳的事，做不得。

其次，考慮道家。崇尚自然，清靜無(wú)為，當(dāng)然是好事，也是諸多現(xiàn)代都市人的夢(mèng)想。然而，對(duì)于廣大的帝國(guó)而言，如果道家成為主流，大家都崇尚自然，誰(shuí)來(lái)從事生產(chǎn)性活動(dòng)，維持帝國(guó)的賦稅由何而來(lái)？道家不會(huì)成為主流，合情合理。

再次，是墨家。兼愛(ài)非攻，摩頂放踵，愛(ài)人如己。這種教誨，在小范圍里，也許能夠出現(xiàn)；范圍一旦擴(kuò)大，不容易操作，也無(wú)法持久。墨家不會(huì)成為主流，幾乎是必然！

剩下的，就是儒家。相對(duì)于法道墨，儒家至少有兩個(gè)特色值得推崇。

一方面，儒家的核心教誨（父慈子孝、兄友弟恭、長(zhǎng)幼有序等等），符合一般人的生活經(jīng)驗(yàn)；幾千年來(lái)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活形態(tài)，自然而然發(fā)展出以倫常為主的風(fēng)俗習(xí)慣。儒家的學(xué)說(shuō)，可以說(shuō)是一般人生活經(jīng)驗(yàn)的歸納和精煉。另一方面，儒家思想通常是道德性的原理原則，在運(yùn)用和闡釋上很有彈性。一旦作為治理和政事的依據(jù)，可以因地制宜，靈活運(yùn)用。對(duì)于一個(gè)面積遼闊的帝國(guó)而言，官員們都是熟讀四書(shū)五經(jīng)，經(jīng)過(guò)科舉篩選而出的精英；他們可以巧妙靈活地讓理論（四書(shū)五經(jīng)）和現(xiàn)實(shí)結(jié)合。儒家會(huì)成為華人文化的主流，為歷代奉為圭臬，其實(shí)并不是偶然。

幾千年的華人歷史，和儒家的傳統(tǒng)密不可分。然而，在二十一世紀(jì)初，儒家思想和道統(tǒng)，卻似乎在華人社會(huì)里銷(xiāo)聲匿跡；無(wú)論在日常生活里或大眾傳媒上，很少看到儒家的身影。新儒家的著作（唐君毅、牟宗三等），似乎只有在香港或臺(tái)北的舊書(shū)店里，偶爾能找到幾本陳年舊作?？墒?，為什么呢？為什么千百年來(lái)的思想主流，華人文化引以為傲的思想傳統(tǒng)，卻在現(xiàn)代社會(huì)里悄然無(wú)蹤？

對(duì)于這個(gè)大哉問(wèn)，也許現(xiàn)代的社會(huì)科學(xué)能稍稍解惑。具體而言，由社會(huì)科學(xué)的角度著眼，儒家的核心思想（仁義禮智信，君君臣臣父父子子等），是刻畫(huà)了一套人際相處的游戲規(guī)則。透過(guò)這套游戲規(guī)則，大家行為有所依據(jù)，可以大幅降低人際互動(dòng)的成本。這套規(guī)則的最主要特色，是隱含了人際之間的尊卑從屬；五倫界定和所規(guī)范的君臣、父子、夫婦、兄弟和朋友，都有相對(duì)的高下主從。

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，這套游戲規(guī)則世世代代正常運(yùn)作；然而，在現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)里，人際互動(dòng)是在“彼此平等”的基礎(chǔ)上、透過(guò)交換（交易）而互惠。都會(huì)區(qū)里的人際互動(dòng)，不再是農(nóng)村里的人情網(wǎng)絡(luò)，而是在彼此不認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，共存共榮。也就是，傳統(tǒng)的華人社會(huì)，是人情式交往（personal relations）；而現(xiàn)代社會(huì)，是非人情式交往（im-personal relations）或契約性交往（contractual relations）。儒家的尊卑從屬，適合農(nóng)業(yè)社會(huì)；而在現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)里，卻顯得蒼白無(wú)語(yǔ)！

這幅歷史帷幕，剛好襯托出當(dāng)下廣場(chǎng)上的大媽大叔們。他們彼此沒(méi)有血緣或尊卑從屬的關(guān)系，是純粹基于共同的愛(ài)好而相聚的。在彼此平等的基礎(chǔ)上，他們一起解決共同面對(duì)的問(wèn)題：借場(chǎng)地、定時(shí)間、準(zhǔn)備音樂(lè)、安排曲目、決定服裝配備等等。他們所依恃的，不是傳統(tǒng)儒家的倫常關(guān)系；而是由平等互惠中，慢慢琢磨出非人情式交往的游戲規(guī)則。

這么看來(lái)，廣場(chǎng)上的大媽大叔們?cè)诓恢挥X(jué)中，承擔(dān)了“維新”儒家文化的“歷史責(zé)任”。