社會(huì)主義核心價(jià)值觀之和諧觀比較分析

胡貴生

摘要：對于和諧的認(rèn)知，從西方社會(huì)到中國社會(huì)主義社會(huì)的今天，對其解釋既有共通之處，也存在著一定的差異，因此，深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的和諧內(nèi)涵，對建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義社會(huì)，有著重要的啟示。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；和諧觀；分析

中圖分類號：C01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2018）23-0086-02

一、西方文化和諧思想的發(fā)展

在西方文化發(fā)展進(jìn)程中，最早提及和諧思想的是古西臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)和諧論”。在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派中，他們認(rèn)為：“和諧是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)?！痹诋呥_(dá)哥拉斯學(xué)派中，因大多數(shù)成員為數(shù)學(xué)家，因此畢達(dá)哥斯拉的“和諧”思想更可以用平靜、靜態(tài)來形容。西方的和諧思想被引入社會(huì)及人文的領(lǐng)域，是從蘇格拉底開始的。他的學(xué)生柏拉圖更是提出了“正義即和諧”的思想，他認(rèn)為，正義是社會(huì)和諧的根本所在，要實(shí)現(xiàn)這種正義，要求各等級之間必須要各守其位、各司其職、互不僭越，但是柏拉圖所提出的和諧社會(huì)，其有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，那就是他排斥個(gè)人選擇自身等級的自由，認(rèn)為人一生下來，個(gè)人等級的劃分便是一定的。

文藝復(fù)興以后，在16—18世紀(jì)空想社會(huì)主義盛行，其主要是將古西臘與基督教的傳統(tǒng)相結(jié)合，烏托邦式的和諧社會(huì)被提了出來，其早期代表作有《烏托邦》、《太陽城》、《基督城》。到了19世紀(jì)，以傅立葉、歐文、圣西門等為代表的新一代空想社會(huì)主義者也都將和諧社會(huì)作為未來社會(huì)發(fā)展的追求。傅立葉在其代表作《新世界》一書中，對未來的和諧社會(huì)做了極為詳盡的設(shè)計(jì)和描述，其內(nèi)容涵蓋了家庭、教育、婚姻等諸多方面，可以說，傅立葉為人們設(shè)計(jì)了一個(gè)完美的“和諧制度”，也可稱為“完美天國”。

20世紀(jì)，羅爾斯作為西方自由主義政治哲學(xué)家的代表性人物，在其代表作《正義論》中則將人們討論的自由與平等、市場經(jīng)濟(jì)和財(cái)富再分配的福利國家政策、公平和效率等結(jié)合起來，提出了一個(gè)系統(tǒng)而完整的，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的公平正義理論。奧古斯都·孔德作為現(xiàn)代西方哲學(xué)實(shí)證主義的創(chuàng)始人，認(rèn)為解決一切社會(huì)問題，維護(hù)社會(huì)和諧秩序應(yīng)該作為首要出發(fā)點(diǎn)，而不是破壞現(xiàn)有的社會(huì)秩序。同時(shí)，他認(rèn)為以“和諧”、“秩序”和“進(jìn)步”為特征的社會(huì)，才是人類社會(huì)發(fā)展的最高階段。

二、中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想

“和諧”的思想，在中國的傳統(tǒng)文化中集中表現(xiàn)在“和”上?！昂汀痹臼侵敢环N樂器，同“龢”，在《尚書·堯典》中寫到“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”“和”在此就是指音樂的協(xié)調(diào)，而“諧”字，在《說文解字》中原作“鬾”，意指音樂和諧，后引申為和合、調(diào)和之義。

和諧社會(huì)作為人們孜孜以求的社會(huì)理想，中國古代的思想家也在不斷進(jìn)行探索。無論是孔子的“和而不同”的和諧思想，還是儒家的“天人合一”的和諧思想，或是道家的“小國寡民”的和諧思想，墨家的“愛無差等”的和諧思想，等等，都對理想中的和諧社會(huì)進(jìn)行了相應(yīng)的描述，內(nèi)容涵蓋了人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧之道。但在中國古代對和諧社會(huì)的描述最具代表性的還是儒家描述的“大同社會(huì)”。這為我們描述和構(gòu)建了一個(gè)理想的和諧社會(huì)模式，同時(shí)也為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下了原始的色調(diào)。

但無論古代思想家通過怎樣的描述，所有的論述都是存在前提和條件的，同時(shí)也始終未脫離生產(chǎn)資料私有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展范疇，而最終成為我國封建統(tǒng)治者奴役百姓的學(xué)說，或者成為了封建統(tǒng)治者愚民而牧之的手段?？梢哉f，中國古代的和諧社會(huì)思想是一種原始的、自發(fā)的、直觀的社會(huì)和諧思想，開始于奴隸社會(huì)，而終結(jié)于封建社會(huì)解體，即鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。近代，隨著中國社會(huì)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)，中國思想家深受西方經(jīng)濟(jì)、政治、制度、文化的影響，賦予了“和諧社會(huì)”更加深邃的內(nèi)容。魏源首先將西方資本主義的一些民主思想引入到傳統(tǒng)的“公天下”理想之中，可以說中國近代社會(huì)的和諧思想由此開啟。

三、我國現(xiàn)代和諧觀的提出

我國社會(huì)的轉(zhuǎn)型，大致可以分為三個(gè)階段：第一階段為1840—1949年，這是我國社會(huì)的慢速發(fā)展期；第二階段為1949—1978年，這是我國社會(huì)的中速發(fā)展期。前兩個(gè)階段可以說是我國社會(huì)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型階段。第三階段為1978年至今，這是我國社會(huì)快速發(fā)展的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型階段。而現(xiàn)代科學(xué)的和諧思想，最早始于1949年，因?yàn)橹腥A人民共和國的成立，使我們既具有了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的政治基礎(chǔ)，同時(shí)，和諧思想的內(nèi)容及其指導(dǎo)思想也是科學(xué)的，而且和諧思想的內(nèi)容也在不斷發(fā)展和完善。

以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論，在綜合國內(nèi)國際發(fā)展形勢的基礎(chǔ)上，提出要促進(jìn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤同志，在黨的十六屆六中全會(huì)上明確提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)命題，會(huì)上同時(shí)審議并通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》。在黨的第十七屆代表大會(huì)上，正式將構(gòu)建和諧列入社會(huì)主義初級階段基本路線和基本綱領(lǐng)，也使得和諧社會(huì)的構(gòu)建理論成為社會(huì)主義核心價(jià)值中和諧觀的重要理論來源之一。

“十八大”以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體，為了更好的凝聚全黨、全國各族人民的思想，也為在日趨激烈的國際輿論競爭中掌握主權(quán)和話語權(quán)，在2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，就培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義及指導(dǎo)思想、基本原則和具體措施等，做出了全面的戰(zhàn)略部署，這也為進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)奠定了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、中西和諧觀的比較

1.中西和諧觀的相同之處。（1）中西和諧觀的始源是一致的。中西和諧觀都源自于音樂，伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，使“和諧”一詞的內(nèi)涵得到進(jìn)一步的引申和發(fā)展。（2）中西方早期哲學(xué)的和諧觀都包含著“雜多統(tǒng)一”和“對立統(tǒng)一”的思想。（3）和諧社會(huì)不是某一個(gè)特定歷史階段的產(chǎn)物，在每一個(gè)歷史的發(fā)展階段，和諧都是思想家、哲學(xué)家等共同追求的理想社會(huì)狀態(tài)，也都體現(xiàn)了人們對幸福生活的追求和向往。（4）和諧社會(huì)思想作為上層建筑的一部分，在人類歷史的任何一個(gè)階段，都有一定的階級性，代表著社會(huì)一個(gè)階級或一個(gè)階層的利益。（5）中西方對和諧社會(huì)的構(gòu)建，未來發(fā)展的方向和目標(biāo)是一致的。無論是西方文藝復(fù)興后的空想社會(huì)主義，還是我國近代的太平天國運(yùn)動(dòng)及孫中山先生的“三民主義”等，都是對人類美好未來進(jìn)行的設(shè)想、規(guī)劃和實(shí)踐，這也為我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建起到了很好的啟示作用。（6）任何一個(gè)理論的形成，都是在前人的理論基礎(chǔ)之上發(fā)展形成的，前后理論之間必有相通之處，也有升華之點(diǎn)。社會(huì)主義社會(huì)的和諧觀也一樣，正是在對中西方傳統(tǒng)和諧文化進(jìn)行批判和繼承的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國國情形成的科學(xué)的和諧觀，這是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)發(fā)展了的馬克思主義理論。

2.中西和諧觀的不同之處。（1）中西方對和諧內(nèi)涵的理解側(cè)重不同。西方對和諧的理解更偏重于公平、正義，而中國對和諧內(nèi)涵的解釋更偏向于融合，是一種內(nèi)涵而不外顯的精神，最終集中于和合問題的提出。（2）中西和諧觀的出發(fā)點(diǎn)不同。西方的和諧觀主要從個(gè)人的全面發(fā)展出發(fā)，從而構(gòu)建整體社會(huì)的和諧；而中國的和諧則從整體出發(fā)，尤其是在中國古代，以修身、齊家、治國、平天下為目標(biāo)，注重整體的利益或者說集體主義思想占據(jù)主要的成份。（3）經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的不同，使得中西方追求對和諧的思維模式不同。西方的商業(yè)發(fā)達(dá)，使得西方人的思想更傾向于個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，造就了較強(qiáng)的功利意識，以公平、正義等作為和諧社會(huì)的衡量標(biāo)準(zhǔn)；中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，在長期的自給自足的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，使得中國更加注重求同求穩(wěn)的處世原則，也使得中國人的思維模式，呈現(xiàn)出大而化之的特點(diǎn)。（4）中西對和諧觀的價(jià)值訴求不同，使得社會(huì)主義和諧社會(huì)只有在中國才能得以實(shí)現(xiàn)。西方對于和諧社會(huì)的追求，都是建立在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)之上的，這也使得私有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與和諧發(fā)展之間的矛盾無法調(diào)和，也使得西方的空想社會(huì)主義思想停留在空想的狀態(tài)；而中國作為農(nóng)業(yè)大國，追求的是人與人的和諧、人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧，這也使得中國在歷經(jīng)各種思想的變革中，更易于接受馬克思主義的和諧觀，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，最終建立了社會(huì)主義社會(huì)。

五、結(jié)論

和諧作為一個(gè)亙古常新的話題，在不同的歷史時(shí)期，都賦予了其時(shí)代內(nèi)涵。無論是在中國的文化發(fā)展歷程中，還是在西方文化的發(fā)展中，雖然中西方由于民族特點(diǎn)、思維模式不同等原因，造成對于和諧的理解有一定的偏差，但人類對于和諧的追求與向往是統(tǒng)一的。同時(shí)，也只有經(jīng)過中西方和諧思想的比較，才能使我們更加深刻的理解和認(rèn)識和諧之美，從而實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的歷史使命。和諧才能凝聚力量，和諧才能成就偉業(yè)。

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