文化遺產(chǎn)保護(hù)“共生模式”研究
——以江西婺源為例

■李 倩 李 麗

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，多次做出重要指示。他指出，中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，要讓收藏在深宮里的文物、陳列在大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)。我國(guó)是文化遺產(chǎn)大國(guó)，人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)39項(xiàng)，居世界第一；世界遺產(chǎn)52處，居世界第二；國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1372項(xiàng)；國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人1986位。要讓這些豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)傳承下去，首先必須對(duì)其實(shí)行行之有效的保護(hù)。［1］（P15）當(dāng)前，我國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)由單一的項(xiàng)目性保護(hù)向法治、科學(xué)、系統(tǒng)性的保護(hù)方向發(fā)展，已逐漸形成中國(guó)特色的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，如開展文化生態(tài)小區(qū)保護(hù)工程、生產(chǎn)性保護(hù)工程、靜態(tài)博物館保護(hù)、活態(tài)傳承人保護(hù)等，保護(hù)效果顯著。但是，從可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)看，緩解文化（包括文化遺產(chǎn)）、資源、環(huán)境等方面的生存困境和壓力，還需要開拓視野，立足本土，通過跨學(xué)科、多角度去進(jìn)行修正與省思。

一、我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式及存在的問題

隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)上升為國(guó)家戰(zhàn)略，全國(guó)各地在文化遺產(chǎn)保護(hù)模式上從法律、管理、人文地理等方面都進(jìn)行了大量的探索和實(shí)踐，也取得了一定的成果，但由于我國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還處于起步階段，所以仍存在一些問題。

其一，文化遺產(chǎn)保護(hù)未建立關(guān)系型保護(hù)，保護(hù)角度單一。我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)從歷程上來(lái)看，主要有立法保護(hù)、經(jīng)濟(jì)開發(fā)式保護(hù)、生態(tài)保護(hù)等，這些保護(hù)模式都僅僅從單一方面進(jìn)行保護(hù)，沒有關(guān)注文化遺產(chǎn)自身生存模式的解決，沒有深入研究遺產(chǎn)的相關(guān)方面，不能適應(yīng)文化遺產(chǎn)的活態(tài)流變性。如經(jīng)濟(jì)開發(fā)式保護(hù)，單純地從發(fā)展經(jīng)濟(jì)和開發(fā)利用的角度去保護(hù)，會(huì)造成一些地區(qū)把古建筑盲目開發(fā)成旅游項(xiàng)目，在保護(hù)機(jī)制不健全的情況下，對(duì)古村落和古建筑會(huì)造成進(jìn)一步粗暴的破壞，破壞了文化生態(tài)環(huán)境，磨滅了永久鐫刻中華民族文化的記憶。而對(duì)于一些手工技藝的遺產(chǎn)項(xiàng)目資源，把它簡(jiǎn)單化為產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，忽視其文化內(nèi)涵，盲目創(chuàng)新，大量加入現(xiàn)代化元素，從材質(zhì)到生產(chǎn)方式上都進(jìn)行改革，一改非遺的純手工生產(chǎn)方式，走上現(xiàn)代化生產(chǎn)的流水線，破壞了遺產(chǎn)所承載的文化，出現(xiàn)為了迎合經(jīng)濟(jì)發(fā)展粗制濫造、過度開發(fā)的行為。因此，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，僅僅靠片面、單一的保護(hù)模式所產(chǎn)生的問題就會(huì)慢慢凸顯出來(lái)，這些保護(hù)模式已經(jīng)不能滿足當(dāng)前文化遺產(chǎn)的保護(hù)需求，無(wú)法解決文化遺產(chǎn)的永續(xù)生存和利用的問題。

其二，缺乏針對(duì)本土（地區(qū)）成功案例全面而深入的總結(jié)，難以在國(guó)際視野下提供創(chuàng)新而成熟的保護(hù)策略。關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)模式我國(guó)還處于摸索階段，因此往往會(huì)照搬和照抄國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，不能立足本土，這些照搬的模式往往會(huì)水土不服，難以引導(dǎo)我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的走向，難以提煉出富有創(chuàng)新性的理論與方法，無(wú)法完善我國(guó)本土化即具有中國(guó)特色的文化遺產(chǎn)保護(hù)模式，無(wú)法真正解決我國(guó)文化遺產(chǎn)所面臨的現(xiàn)實(shí)問題。如文化遺產(chǎn)日、文化遺產(chǎn)周這些照搬國(guó)外經(jīng)驗(yàn)而設(shè)立的保護(hù)形式，慢慢地流于表面，甚至一些政府耗資巨大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽館如今已是人去樓空、蕭條荒廢。再比如立法保護(hù)等，我國(guó)借鑒了日本、法國(guó)等國(guó)家先進(jìn)的立法保護(hù)觀念，相比之下，國(guó)外法治文化深入人心，法制體系比較健全，法治實(shí)施效果較為明顯，而我國(guó)雖也在不斷完善法律制度，但在實(shí)施立法和執(zhí)法上就存在力度不夠、監(jiān)管不嚴(yán)、效果不佳的現(xiàn)實(shí)問題。所以，我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)，要在借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷總結(jié)我國(guó)已經(jīng)取得的經(jīng)驗(yàn)和成果，對(duì)產(chǎn)生良好工作效果和較大社會(huì)影響力的成功案例進(jìn)行研究和推廣，不斷構(gòu)建文化遺產(chǎn)保護(hù)關(guān)系型的、動(dòng)態(tài)的、整體性保護(hù)模式，最終完善我國(guó)各地文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的模式構(gòu)建、路徑選擇、制度安排及政策設(shè)計(jì)。

2008年，文化部批復(fù)在江西婺源縣、安徽黃山市、績(jī)溪縣這些徽州文化圈涉及的地緣范圍內(nèi)共同設(shè)立徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，即在徽州文化產(chǎn)生、發(fā)展、傳承的區(qū)域?qū)ζ渌休d的文化表現(xiàn)形式，開展以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為主的全面的整體性保護(hù)工作。［2］（P158）婺源縣在徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)整體性保護(hù)的背景下，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，成功構(gòu)建了一種實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承、生態(tài)保護(hù)互利共生的“共生模式”，其產(chǎn)生的良好效果和對(duì)文化保護(hù)取得的成果可謂意義非凡。

二、文化遺產(chǎn)保護(hù)“共生模式”的理論框架及要求

（一）“共生模式”的理論框架

“共生（Symbiosis)”一詞原本是生物學(xué)上的專用名詞，又叫互利共生，是兩種或兩種以上生物個(gè)體之間彼此互利地生存在一起，缺此失彼都不能生存的一類種間關(guān)系。在共生關(guān)系中，雙方互相提供有利于生存的幫助，共生關(guān)系有非常重要的生態(tài)作用。把生物學(xué)上的“共生關(guān)系”借用到文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究中來(lái)，是因?yàn)槲幕z產(chǎn)與其物質(zhì)傳承空間在一定程度上也形成了互相影響、互相制約的互利共生關(guān)系。文化遺產(chǎn)不是孤立存在的，從生態(tài)角度看，文化遺產(chǎn)是生態(tài)文化的一部分，二者具有互聯(lián)性；從經(jīng)濟(jì)角度看，文化遺產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的產(chǎn)品，急功近利的經(jīng)濟(jì)發(fā)展破壞了生態(tài)環(huán)境，也加劇了文化遺產(chǎn)的毀滅速度，只有合理優(yōu)化文化及生態(tài)資源的配置和再生，才可達(dá)到持續(xù)發(fā)展，它們具有相互作用、相互制約的性質(zhì)；從文化角度看，文化遺產(chǎn)是中華民族文化中的瑰寶，保護(hù)文化遺產(chǎn)即是保護(hù)和傳承中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性和多樣性，二者具有同一性。因此，從理論上講，文化（包括文化遺產(chǎn)）、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)存在著你中有我、我中有你的“互利共生”關(guān)系，單純、孤立地保護(hù)其中的任何一方，從客觀上都是片面的和不科學(xué)的。因此，研究文化、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)之間的互利共生關(guān)系，明確文化遺產(chǎn)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)中的地位和作用，才能找到形成非遺自身生存保護(hù)機(jī)制的根源。這種“共生模式”如圖1所示。

圖1 共生模式理論框架圖

（二）構(gòu)建“共生模式”的要求

文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程，文化遺產(chǎn)保護(hù)模式的構(gòu)建需要長(zhǎng)期的探索和實(shí)踐，它涉及多個(gè)部門，機(jī)構(gòu)多元、職責(zé)交叉、內(nèi)耗較多，因此要構(gòu)建文化遺產(chǎn)保護(hù)的“共生模式”，需要從以下幾個(gè)方面推進(jìn)。

首先，“共生模式”的構(gòu)建要有總體設(shè)計(jì)，即制度構(gòu)建,要求政府及組織領(lǐng)導(dǎo)部門將文化遺產(chǎn)的保護(hù)有序納入經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)這個(gè)共生系統(tǒng)中，然后制定完善的、系統(tǒng)的保護(hù)制度進(jìn)行有力保障。

其次，文化遺產(chǎn)帶有高度的地域性，文化遺產(chǎn)保護(hù)“共生模式”的構(gòu)建要求文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須依據(jù)地方獨(dú)特的文化特征、地緣關(guān)系和生態(tài)特點(diǎn)，合理布局文化空間、生態(tài)空間、經(jīng)濟(jì)空間，使各個(gè)要素之間達(dá)到平衡。

再次，生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基本條件，人與社會(huì)、文化都屬于生態(tài)的一部分，文化遺產(chǎn)是生態(tài)系統(tǒng)中的文化資源，“共生模式”要求從生態(tài)上去構(gòu)建，要用生態(tài)學(xué)的理論來(lái)調(diào)整人與自然、資源以及環(huán)境的關(guān)系，在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的整體觀下，關(guān)注文化遺產(chǎn)與自然生態(tài)的整體關(guān)系，使這一資源與周圍的生態(tài)環(huán)境和諧共生，以緩解資源及環(huán)境的壓力，這是人類的迫切需要。

最后，“共生模式”要在經(jīng)濟(jì)方面進(jìn)行構(gòu)建，這種構(gòu)建要求遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心思想即資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，資源的價(jià)值轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造必須符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律，既不能過度開發(fā)，也不能一成不變，要在符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律的整體觀下使資源達(dá)到優(yōu)化配置與優(yōu)化再生，最終得以永續(xù)利用，這樣經(jīng)濟(jì)才能可持續(xù)發(fā)展。

三、婺源文化遺產(chǎn)保護(hù)“共生模式”的成功實(shí)踐

婺源是江西省的文化遺產(chǎn)資源大縣，位于皖浙贛三省交界，這一特殊的地理位置和文化背景，形成了具有鮮明地域特色的徽州文化和贛文化的交融。婺源的文化遺產(chǎn)包括村落文化、建筑文化、民俗文化、燈彩文化、茶文化等，婺源完好地保存著明清時(shí)代的古祠堂113座、古府第28棟、古民宅36幢和古橋187座，是當(dāng)今中國(guó)古建筑保存最多、最完好的地方之一。［3］（P89）婺源的非物質(zhì)文化資源更是數(shù)不勝數(shù)，有傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)技藝、民間文學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)藥等，僅徽劇、儺舞、婺源三雕等為典型代表的文化藝術(shù)遺產(chǎn)就有16項(xiàng)，非遺入選的數(shù)量位居全國(guó)前列。

千百年來(lái)，婺源跟中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的鄉(xiāng)村一樣,一直傳承著農(nóng)耕時(shí)代的生產(chǎn)和生活方式,但經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，改變了原有的生產(chǎn)、生活方式，也破壞了文化遺產(chǎn)賴以生存的生態(tài)，原生環(huán)境及各種元素的變遷使文化遺產(chǎn)漸行漸遠(yuǎn)。在這樣的社會(huì)背景下,婺源及時(shí)糾正過去經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)及文化的破壞，準(zhǔn)確調(diào)整和把握好生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化和諧共生的前瞻性和重要性，對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)摸索出一系列值得借鑒的、先進(jìn)的、合理的經(jīng)驗(yàn)，形成了一種非遺自身保護(hù)的“共生模式”，在生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)構(gòu)建起人與社會(huì)、自然生態(tài)、文化與經(jīng)濟(jì)和諧共生的關(guān)系，使具有獨(dú)特價(jià)值的徽文化和贛文化葆有旺盛的生命力，留住了那一抹鄉(xiāng)愁。

（一）制度規(guī)劃

對(duì)共生模式的制度構(gòu)建起關(guān)鍵作用的就是政府行為。正如周星所說(shuō)：“根據(jù)世界發(fā)達(dá)國(guó)家先行一步的經(jīng)驗(yàn)和國(guó)際通則，要做好文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，處于無(wú)法推諉之境地的政府文化行政機(jī)關(guān)，必須致力于上述各要素之間的協(xié)調(diào)、溝通和組織工作?！保?］（P21）政府行為是一部分人通過集體決策規(guī)則對(duì)另一部分人施加的外部性。政府承擔(dān)著社會(huì)管理、界定和保護(hù)產(chǎn)權(quán)、維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序、保護(hù)公眾利益的職能。政府措施得當(dāng)，就會(huì)產(chǎn)生良好的社會(huì)效應(yīng)，反之，政府自身制度供給、管理體制、評(píng)估監(jiān)督機(jī)制、資金供給、法制建設(shè)等缺失或滯后就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的負(fù)面效應(yīng)。

1.總體把控規(guī)劃綱要。自十八大以來(lái)，婺源政府以科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的觀念制定了《婺源縣國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》。該綱要包括建設(shè)中國(guó)最美鄉(xiāng)村、加快轉(zhuǎn)型發(fā)展、推進(jìn)綠色崛起、強(qiáng)化規(guī)劃落實(shí)等四個(gè)大篇章，初步明確了生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化等各要素的共生關(guān)系，從戰(zhàn)略上提出國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的方向，從宏觀上尊重事物發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)、文化建設(shè)和文化遺產(chǎn)的保護(hù)指出了工作重點(diǎn)，明確了發(fā)展目標(biāo)，對(duì)這四者共生關(guān)系的確立，從制度上提供了方向性指導(dǎo)和政策支持。這一規(guī)劃對(duì)徽州文化和贛文化的內(nèi)涵和地域特點(diǎn)把握較為準(zhǔn)確，對(duì)婺源文化生態(tài)保護(hù)現(xiàn)狀分析客觀具體，所制定的文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承措施具有一定的可行性，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卣畬?duì)建設(shè)徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)工作的重視和負(fù)責(zé)精神，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貜V大民眾的意愿，對(duì)推動(dòng)婺源文化遺產(chǎn)保護(hù)工作具有現(xiàn)實(shí)意義。

2.詳細(xì)制定規(guī)劃細(xì)則。婺源依據(jù)總體規(guī)劃綱要制定了生態(tài)保護(hù)規(guī)劃、文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃、各類別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)規(guī)劃、代表性傳承人的保護(hù)規(guī)劃及實(shí)施細(xì)則等。在各類規(guī)劃細(xì)則的推進(jìn)下婺源啟動(dòng)了歷史文化名村基礎(chǔ)設(shè)施保護(hù)工程，出臺(tái)了歷史文化名村、旅游景區(qū)建設(shè)規(guī)范辦法。目前，婺源國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位總量位居全國(guó)前列。截至2013年，婺源先后榮獲“全國(guó)文物保護(hù)工作先進(jìn)縣”“全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作先進(jìn)集體”等國(guó)家級(jí)榮譽(yù)稱號(hào)30項(xiàng)。

3.全面建立保障機(jī)制。婺源縣政府在建立保護(hù)文化遺產(chǎn)的組織保障機(jī)制上,逐級(jí)成立了保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的專門工作機(jī)構(gòu)，同時(shí)建立學(xué)術(shù)組織和民間組織提供智力和人力支持。在政策保障機(jī)制方面，婺源制定了各類管理?xiàng)l例和暫行辦法十余項(xiàng)；在資金保障機(jī)制方面，江西省人民政府及婺源縣人民政府設(shè)立相應(yīng)的專項(xiàng)資金，分別列入年度財(cái)政預(yù)算，同時(shí)發(fā)動(dòng)民間組織和全社會(huì)捐助資金，用以開展生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的保護(hù)工作。有了上述制度及政策上的總體設(shè)計(jì)和保障，婺源目前已成為全國(guó)擁有4A級(jí)景區(qū)最多的縣份，有4A級(jí)景區(qū)7個(gè)，境內(nèi)有國(guó)家級(jí)歷史文化名村4個(gè)，省級(jí)歷史文化名村13個(gè)；國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位13處，中國(guó)民俗文化古村落12個(gè)，中國(guó)經(jīng)典村落景觀3處，中國(guó)景觀村落1個(gè)。古村落保護(hù)工程榮膺“中國(guó)人居環(huán)境范例獎(jiǎng)”［5］（P74）。

（二）地緣文化

文化遺產(chǎn)保護(hù)與地方環(huán)境、社區(qū)存在密切的地緣關(guān)系，在生態(tài)系統(tǒng)中要著力維持人與地方的基本關(guān)系。［6］（P42）

1.合理布局定位。婺源是具有典型代表性的中國(guó)最美鄉(xiāng)村，擁有一幅青山綠水、環(huán)境美、生態(tài)好的自然畫卷，具有得天獨(dú)厚的資源和競(jìng)爭(zhēng)力。婺源在地理上屬于丘陵地帶，古村落大多位于四面環(huán)山處，天然屏障多，蘊(yùn)含著豐富的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和天然的自然景觀。村落是生態(tài)的一部分，是一種人文地理景觀，是一種文化的載體，是一種生產(chǎn)、生活方式，村落是綜合了文化、藝術(shù)、歷史、地理、建筑、美學(xué)、社會(huì)學(xué)的綜合體［7］（P90），古城、老街、老屋是承載著古老文明的歷史建筑符號(hào)，有著豐富的文化沉淀。婺源科學(xué)規(guī)劃縣域范圍內(nèi)國(guó)土空間開發(fā)格局，從嚴(yán)把握生態(tài)核心區(qū)、緩沖區(qū)和開發(fā)區(qū)的定位劃分，嚴(yán)格控制開發(fā)區(qū)的區(qū)域范圍和開發(fā)強(qiáng)度，堅(jiān)持保留有代表性的城中古村落，在大的實(shí)驗(yàn)區(qū)里又設(shè)立了長(zhǎng)徑、大畈等一批文化生態(tài)保護(hù)小區(qū)，以及蚺城、朱子等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)域性保護(hù)中心和華龍木雕、朱子藝苑等一批傳承基地。由于不同區(qū)域的目的不同，所以產(chǎn)生的保護(hù)效果也就不同，留下了人類發(fā)展的歷史印記。

2.正確處理徽文化與贛文化的關(guān)系。在文化遺產(chǎn)的研究中，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，整體文化的認(rèn)同超越了文化遺產(chǎn)本身項(xiàng)目的保護(hù)，一個(gè)民族、一個(gè)族群共同的文化認(rèn)同在整個(gè)生態(tài)社會(huì)系統(tǒng)中維持著生物的基本關(guān)系。婺源在處理文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)整體文化與區(qū)域內(nèi)其他文化的關(guān)系上，也初步實(shí)現(xiàn)了互利共生。歷史上江西婺源是徽州的一部分，位于徽州上游，是徽州的門戶，素有“書鄉(xiāng)”之稱，婺源的文化是徽州文化和贛文化的交融體，徽文化包含有浩繁無(wú)數(shù)的傳世歷史文獻(xiàn)，徽商在明清商業(yè)史上寫下了輝煌壯麗的一頁(yè)，有著村落文化、文書文化、民俗文化等豐厚的文化碩果。［8］（P104）婺源除積極穩(wěn)妥地發(fā)展以徽文化為主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)外，同時(shí)對(duì)接鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)、海西經(jīng)濟(jì)區(qū)，以周邊景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)為載體，與現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，大力發(fā)展和加強(qiáng)贛鄱文化的傳播，發(fā)揮了地方文化的獨(dú)特魅力和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，推進(jìn)徽、贛文化信息資源共享，使婺源文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)現(xiàn)了“共生”。

（三）生態(tài)文化

在婺源古村落的生態(tài)文化系統(tǒng)中，自然空間和人工空間通過“天人合一”整體空間觀的引入完美地融合在一起。婺源是當(dāng)今中國(guó)古建筑保存最多、最完好的地方之一，是全國(guó)“生態(tài)文化旅游示范縣”。［9］（P275）

1.形成廣泛參與的文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。婺源在保護(hù)文化遺產(chǎn)上，不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行維護(hù)，而是發(fā)展和提升賴以生存的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)非遺存續(xù)的生態(tài)文化視角。婺源積極打造以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系，將徽州古村落的文保機(jī)構(gòu)、旅游開發(fā)機(jī)構(gòu)、民間文化生態(tài)保護(hù)機(jī)構(gòu)有序地組構(gòu)到文化生態(tài)保護(hù)體制中，形成廣泛參與的新型文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制，推進(jìn)了文化與生態(tài)的共生保護(hù)模式。這種共生模式明確了生態(tài)與文化的互聯(lián)關(guān)系，在保護(hù)文化遺產(chǎn)的同時(shí)優(yōu)化了生態(tài)環(huán)境，達(dá)到縣域內(nèi)文化和生態(tài)的平衡，形成了文化遺產(chǎn)的內(nèi)生載體。

2.合理布局自然空間、人工空間、文化空間。婺源在自然空間布局和人工空間布局上，依據(jù)背山面水、山谷灘地、三面環(huán)水等獨(dú)特的自然空間優(yōu)勢(shì)，將占主導(dǎo)地位的白墻青瓦的徽派建筑作為主要民居建筑，同時(shí)配合其他人工空間的人造建筑物、構(gòu)筑物、人工種植的農(nóng)田、溝渠等，構(gòu)建組群嚴(yán)整統(tǒng)一、層次豐富的多樣化生態(tài)空間，使自然空間和人工空間相輔相成，形成一個(gè)可以達(dá)到互利共生的文化生態(tài)模式。如自然空間的河水溪流、幾何圖形的田地、四方的墻體，經(jīng)過規(guī)劃處理，營(yíng)造出富于變化的、動(dòng)態(tài)的、自主更新的生態(tài)體系，同時(shí)保證了古村落形態(tài)的完整和統(tǒng)一。另外，婺源堅(jiān)持在可持續(xù)和包容性發(fā)展的基礎(chǔ)上劃定文化空間，確立了若干以自然環(huán)境、文化遺產(chǎn)為依托，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式關(guān)系相對(duì)緊密、完整的文化空間，并將其作為生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的有機(jī)部分，保護(hù)活在古村落中的民俗民風(fēng)以及活態(tài)文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境，保持文化遺產(chǎn)散發(fā)活力的各種條件，維護(hù)文化傳承的生態(tài)鏈，構(gòu)建文化生態(tài)景觀與新農(nóng)村建設(shè)深度融合的美麗家園。

3.科學(xué)處理文化生態(tài)整體性保護(hù)與民眾生活現(xiàn)代性的關(guān)系。婺源在處理文化生態(tài)整體性保存與民眾生活現(xiàn)代性關(guān)系上，立足以人為本、節(jié)地節(jié)能、生態(tài)環(huán)保的原則，科學(xué)規(guī)劃界定城鎮(zhèn)發(fā)展空間，進(jìn)一步完善城市交通、文化、旅游、生態(tài)、環(huán)境等綜合功能，不斷提升中心城區(qū)的支撐和帶動(dòng)能力，建立和完善城市管理長(zhǎng)效機(jī)制，推進(jìn)園林城市、森林城市、生態(tài)城市建設(shè)，加強(qiáng)城鎮(zhèn)歷史文化保護(hù)。同時(shí)，按照“一個(gè)中心城區(qū)、三個(gè)副中心集鎮(zhèn)、一百個(gè)生態(tài)景觀村”的三級(jí)城鎮(zhèn)框架，加快形成結(jié)構(gòu)合理、布局協(xié)調(diào)、功能互補(bǔ)、集約高效的城鎮(zhèn)體系，加快新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化步伐，大力發(fā)展城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施，完善公共文化服務(wù)體系。以上建設(shè)體系的實(shí)施，既保護(hù)了生態(tài)和古村落，又積極提升了民眾生活的現(xiàn)代性。

（四）生態(tài)經(jīng)濟(jì)

良好的生態(tài)資源和文化資源能夠成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。江西仍屬欠發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)總量偏小，改變單純追求GDP為中心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，走資源節(jié)約型和環(huán)境友好型經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展道路才能改變現(xiàn)狀。婺源屬國(guó)家生態(tài)文明實(shí)驗(yàn)區(qū)江西區(qū)域的一部分，古村落、文化遺產(chǎn)各類項(xiàng)目、生態(tài)環(huán)境為旅游業(yè)開拓了廣闊的空間，為脫貧致富開辟了新途徑?！熬G水青山就是金山銀山”，生態(tài)資源和文化遺產(chǎn)資源可以為民眾的生活提供更為良好的環(huán)境，同時(shí)不斷地提升經(jīng)濟(jì)效益，此種獲得效益的方式不可替代且經(jīng)久不衰。［10］（P30）

1.加強(qiáng)文化遺產(chǎn)資源價(jià)值綜合評(píng)估。婺源將當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)、全面、系統(tǒng)、客觀的資源價(jià)值綜合評(píng)估，摸清運(yùn)營(yíng)情況,為文化主管部門進(jìn)行評(píng)價(jià)、宏觀調(diào)控和制定產(chǎn)業(yè)開發(fā)方案提供數(shù)據(jù)，加強(qiáng)定量的全面性，克服定性的模糊性。

2.區(qū)別對(duì)待遺產(chǎn)開發(fā)及保護(hù)方式。婺源及時(shí)糾正了對(duì)生態(tài)及文化的粗放型破壞，將保護(hù)和開發(fā)加以區(qū)分對(duì)待，針對(duì)不同的遺產(chǎn)采用不同的保護(hù)方式。在可傳承的文化遺產(chǎn)上，采用整體性保護(hù)、異地拆建式保護(hù)和認(rèn)領(lǐng)式保護(hù)；在可發(fā)展的文化遺產(chǎn)上，采取旅游開發(fā)式保護(hù)、功能轉(zhuǎn)換式保護(hù)和生產(chǎn)性方式保護(hù)，合理利用其價(jià)值。如婺源將完整的古村落建筑遺產(chǎn)注入特色文化元素打造成以文化生態(tài)為主題的多元化鄉(xiāng)村，推出室內(nèi)情景演出和戶外實(shí)景演出兩臺(tái)大型婺源民俗風(fēng)情演藝節(jié)目，組織文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展示交流，開辦地方媒體文化遺產(chǎn)宣傳專欄，舉辦文化遺產(chǎn)宣傳片巡映，開設(shè)文化遺產(chǎn)微信平臺(tái)，通過各種宣傳形式和內(nèi)涵的創(chuàng)新，努力提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)影響力，讓這些文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)相融合，并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

3.堅(jiān)持以市場(chǎng)為引導(dǎo)。婺源積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)相關(guān)文化企業(yè)投身特色文化元素旅游商品的開發(fā)和經(jīng)營(yíng)事業(yè)中，培育和打造石木雕刻等手工藝旅游商品專營(yíng)市場(chǎng)，堅(jiān)持服務(wù)業(yè)規(guī)范化、規(guī)模化、品牌化、網(wǎng)絡(luò)化經(jīng)營(yíng)，引領(lǐng)消費(fèi)需求，促進(jìn)市場(chǎng)繁榮。

四、結(jié) 語(yǔ)

十八大提出了“美麗中國(guó)”的概念，它的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系包括生態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各個(gè)方面。婺源在文化遺產(chǎn)保護(hù)模式的理論與實(shí)踐上不斷進(jìn)行探索和總結(jié)，逐步明確區(qū)內(nèi)的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化的內(nèi)部聯(lián)系，以國(guó)家級(jí)徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)創(chuàng)建為平臺(tái)，在實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)使文化遺產(chǎn)保護(hù)的“共生模式”漸漸建立起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承與保護(hù)及生態(tài)文明建設(shè)的互利共生，建立起人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共存的關(guān)系，使具有獨(dú)特價(jià)值的徽州文化和贛文化葆有旺盛的生命力，為我國(guó)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)整體性文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推進(jìn)提供了可供復(fù)制和推廣的經(jīng)驗(yàn)成果。這些經(jīng)驗(yàn)啟示我們?cè)谥贫壬弦粩嗉訌?qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的總體設(shè)計(jì)和組織領(lǐng)導(dǎo)，完善保護(hù)管理制度；在經(jīng)濟(jì)上要把文化遺產(chǎn)保護(hù)的觀念提高到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同等重要的高度，不斷地摸索經(jīng)濟(jì)規(guī)律，使遺產(chǎn)資源的利用和開發(fā)以市場(chǎng)為主導(dǎo)；在地緣上要倡導(dǎo)和牢固樹立地方的文化自信，遵循保護(hù)地方文化就是保護(hù)世界文化的多樣性原則；在生態(tài)上使文化遺產(chǎn)融入生態(tài)建設(shè)，并以此作為千年大計(jì)，不斷增強(qiáng)和踐行社會(huì)主義生態(tài)文明觀，使其深入人心。