陜西民間藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的數(shù)字化保護(hù)研究

周鳴勇 張利亞

摘 要：數(shù)字化技術(shù)是對傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)形式保護(hù)的一種科學(xué)而有效的手段，是順應(yīng)當(dāng)今時代發(fā)展的解決辦法之一。陜西地區(qū)民間藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)平臺已經(jīng)初具規(guī)模，為陜西民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展提供了沃土。本文就陜西民間藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)數(shù)字化保護(hù)的方法作進(jìn)一步研究，分別在表現(xiàn)層面、本體層面和根系層面提出具體可行的科學(xué)采集模式，旨在為今后更好地保護(hù)陜西民間藝術(shù)提供參考。

關(guān)鍵詞：生態(tài)系統(tǒng);表現(xiàn)層面;本體層面;根系層面

在中國的文明史中，陜西的歷史地位非常重要。陜西的土地上沉淀著悠久的歷史文化厚土。不同時期的多民族文化藝術(shù)大大豐富了陜西民間藝術(shù)的內(nèi)容，它們在其中不斷繼承、雜糅、創(chuàng)新。可以這樣說，時至今日，陜西民間藝術(shù)依然處于全國民間藝術(shù)的高地。如何保護(hù)民間藝術(shù)中優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是一個巨大的現(xiàn)實(shí)問題，它主要受城市化發(fā)展的巨大影響，涉及經(jīng)濟(jì)、文化、政治、宗教、民族等多個方面。由于民間藝術(shù)種類駁雜，形式和內(nèi)容多樣，所以給非遺保護(hù)帶來了很多困難。由此，學(xué)界開始探索利用數(shù)字化手段保存及再現(xiàn)非遺文化，在努力保留一部分的同時，盡可能多地保存現(xiàn)今仍存世的民間藝術(shù)，同時發(fā)揮它的可傳播性與可復(fù)制性，為跨時空、跨地域的民間藝術(shù)研究打下堅(jiān)實(shí)的資料基礎(chǔ)。

利用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)非遺，主要是指利用數(shù)字?jǐn)z影、攝像、網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字化技術(shù)手段進(jìn)行采集、還原、建檔、存儲等。通過建立數(shù)字化平臺，以方便傳播這些新的技術(shù)設(shè)備，能更真實(shí)地還原所需表達(dá)的對象，但是不能因?yàn)樾碌募夹g(shù)手段而忽略理論方法的研究。我們知道民間藝術(shù)的誕生與發(fā)展，不能離開它所依存的文化土壤，把民間藝術(shù)搬離原始環(huán)境如同將魚從水中撈出。各地文化管理部門不應(yīng)只是對本地民間藝術(shù)事項(xiàng)進(jìn)行線索的普查，也應(yīng)對每一個民間藝術(shù)事項(xiàng)進(jìn)行深入的調(diào)研采集。在此過程中，需要避免割韭菜式的采集，也不應(yīng)把同一地區(qū)的非遺事項(xiàng)割裂。由此，筆者提出民間藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的數(shù)字化模式，希望在此方面能給各地文管部門提供一些理論基礎(chǔ)。

我們將民間藝術(shù)考察這一活動抽象化，面對林林總總的具體操作，我們把它概括成三個方面——民間藝術(shù)表現(xiàn)研究、民間藝術(shù)本體研究和民間藝術(shù)根系研究。在這三個方面中，民間藝術(shù)本體研究即有關(guān)民間藝術(shù)的文字、圖片和影音無疑是最重要的，也是我們?nèi)粘Ｕ{(diào)研的核心內(nèi)容，同時也是民間藝術(shù)最直觀的表現(xiàn)。但需要注意的是，以往對于民間藝術(shù)本體研究也存在一定的不足，如過度停留在本體層面而忽略了另外兩個方面，結(jié)果就是科研精力浪費(fèi)和科研結(jié)果的深度與廣度不足，只看到一種民間藝術(shù)的具體表現(xiàn)而忽略了其背后的發(fā)展淵源和當(dāng)下的發(fā)展情況。這種畸形的民間藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)是不可取的。

民間藝術(shù)是不同地域文明的文化交互影響滲透的產(chǎn)物，通過不同歷史時期相互雜糅發(fā)展至今。我們要清醒地認(rèn)識到我們研究獲得的成果可能只是一個結(jié)果，沒有深入地研究還不能輕易斷言其發(fā)展傳承。例如，隴州“血社火”里雖然有關(guān)中地區(qū)戲曲元素，但其核心內(nèi)容卻是宋元以來消逝在史籍中的祆教賽祆儀式。利用這一模式采集數(shù)據(jù)時特別需要注意以下兩點(diǎn)：第一，采用綜合考察、多學(xué)科領(lǐng)域交叉的方法，研究陜西省民間藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的成因、表現(xiàn)、流變、傳承與發(fā)展。研究民間藝術(shù)本體之外，盡可能地探究其形成的文化土壤。例如，鄠邑區(qū)的社火藝術(shù)，僅僅是圍繞在祭祀活動中的一部分內(nèi)容，諸如戲劇、剪紙、面花、刺繡、扎染、紙?jiān)⒚耖g傳說等不同內(nèi)容的民間藝術(shù)穿插其中。剪紙藝術(shù)的造型表現(xiàn)的是戲曲藝術(shù)中的橋段，面花藝術(shù)中有剪紙藝術(shù)的元素，各種民間藝術(shù)既有內(nèi)在又有外在的相互影響。第二，綜合相關(guān)學(xué)科規(guī)范，建立“標(biāo)準(zhǔn)化采集”案例，分不同層面對案例進(jìn)行實(shí)地田野考察。第一個層面對民間藝術(shù)本體進(jìn)行資料采集，分為文字、圖片、影音;第二個層面對民間藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行研究，研究民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式、藝術(shù)造型、藝術(shù)特色、材料選取、加工工藝、繼承人、相關(guān)藝術(shù)、民俗活動等;第三個層面對民間藝術(shù)根系進(jìn)行研究，研究其地域地理環(huán)境、人文背景、歷史沿革、藝術(shù)起源、相關(guān)民間傳說、傳承譜系、分布范圍、價值體現(xiàn)、學(xué)術(shù)前沿等。最后采用數(shù)字化手段進(jìn)行分類、整理和保護(hù)。

“標(biāo)準(zhǔn)化采集”的考察模式非一朝一夕可以速成，這要求我們制定詳細(xì)的調(diào)研計(jì)劃，耐心走訪，忠實(shí)記錄。其次，也要求我們放寬眼界，追根溯源，既要作民間藝術(shù)的廣度研究，探求其和其他文化的關(guān)系以及在當(dāng)代的種種表現(xiàn)，也要作民間藝術(shù)的深度研究，剖析其生成的過程。只有這樣，“標(biāo)準(zhǔn)化采集”才能成為學(xué)界共識，為陜西民間藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的數(shù)字化保護(hù)提供堅(jiān)實(shí)的資料基礎(chǔ)。我們應(yīng)該通過田野考察搜集數(shù)據(jù)，尋找民間藝術(shù)的共性與個性問題，研究解決數(shù)字化再現(xiàn)的技術(shù)問題，并付諸實(shí)踐。對陜西民間藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的數(shù)字化保護(hù)進(jìn)行總結(jié)。對具體的各個民間藝術(shù)形式進(jìn)行挖掘、清理、辨識，尋找文化傳播的路徑，只有通過大量的實(shí)踐檢驗(yàn)，才能提出更科學(xué)的陜西民間藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的數(shù)字化保護(hù)策略。

民間藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)之源，對中國的造型和裝飾藝術(shù)有著精神和理念的影響，它的藝術(shù)價值從過去到將來都會發(fā)揮不朽的作用。民間藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的數(shù)字化，對于陜西民間藝術(shù)研究將起到引領(lǐng)和帶動作用，翔實(shí)的考察報告通過數(shù)字化再現(xiàn)與鏈接，可最大限度地使全國各地區(qū)的民間藝術(shù)有橫向與縱向比較，對于中國民間藝術(shù)在歷史長河中的流變研究提供了極為重要的資料，豐富了我國人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究途徑。

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