明清服飾吉祥織繡紋樣的藝術(shù)表現(xiàn)分析

摘 要：明清時期的吉祥織繡紋樣在服飾的設(shè)計(jì)上得到了廣泛的應(yīng)用，其形式多樣，且寓意豐富，所以說，對明清時期服飾吉祥織繡紋樣進(jìn)行研究也有著十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。本文就主要分析了明清服飾吉祥織繡紋樣的藝術(shù)表現(xiàn)，希望可以發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化，讓其源遠(yuǎn)流長。

關(guān)鍵詞：吉祥織繡紋樣;明清時期;藝術(shù)表現(xiàn);寓意豐富

1 吉祥織繡紋樣的歷史發(fā)展

吉祥紋樣起源于我國的商周時期，在唐宋時期得到了發(fā)展，在明清時期其發(fā)展規(guī)模則到達(dá)了巔峰，特別是晚晴時期，在服飾的設(shè)計(jì)上基本都會有吉祥紋樣的加入。

在商周時期的玉雕和青銅器上就有吉祥圖案的雛形，這一時期的圖案通常反映了當(dāng)時人們的社會生活，其中，首尾相接的魚十分常見，設(shè)計(jì)者是借魚來表達(dá)人們多子多福的愿望。且在歷代的歷史發(fā)展中，也出現(xiàn)了很多新型的吉祥圖案。元代之后，吉祥紋樣圖案在民間廣為流傳，除了將其繡織在衣帽上以外，還設(shè)計(jì)在建筑和日常用品上。

2 明清服飾吉祥織繡紋樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法

2.1 蘊(yùn)含寓意的表現(xiàn)手法

（1）象征法、寓意法。所謂象征法，主要是指按照事物的形態(tài)和特點(diǎn)來表現(xiàn)某一種思想。比如，借助石榴多子這一自然特征來表現(xiàn)人們多子多福的愿望，用鴛鴦成雙結(jié)對不離不棄的動物習(xí)性來表達(dá)人們對于愛情的專一。而寓意法則主要是借助民俗當(dāng)中常見的人物、器物和事物來表達(dá)積極的寓意。例如，明清時期的一品文官服飾當(dāng)中的仙鶴以及水浪所形成的圖樣，有一品當(dāng)朝的寓意。

（2）比擬法。比擬法主要是采用擬人的方法來表達(dá)吉祥的寓意。比如，人們多借猛虎來表達(dá)威武不屈的精神品質(zhì)。

（3）諧音法、表號法。諧音法主要是借助一些事物名稱的諧音，來構(gòu)成吉祥圖案紋樣，例如，鷹熊的諧音是英雄，鹿的諧音是祿等。表號法主要是依據(jù)傳統(tǒng)的習(xí)俗，將一些事物與特定事物聯(lián)系在一起，例如，玉兔代表月亮等。

（4）嵌字法。嵌字法是在紋樣中嵌入吉祥文字，這種設(shè)計(jì)方法主要是在紋樣當(dāng)中使用一些寓意吉祥的文字，常用的文字有喜、福、貴等。紋飾可單獨(dú)使用，也可組合在一起使用，從而表達(dá)出不同的思想和觀念，比如，三個桂圓連在一起的圖案，寓意著連中三元的美好愿景。

2.2 具象、抽象的表現(xiàn)手法

（1）具象形吉祥織繡紋樣。首先是人物織繡紋樣。人物織繡紋樣是一種相對更為傳統(tǒng)的紋樣形式，其主要采用不同的人物，來表達(dá)人們的希望和美好未來的期待。常見的人物紋樣有神仙、美女、壽星等。

其次是動物紋樣。動物紋樣主要分為兩種形式，一種是完整具象形紋樣，一種是局部具象形紋樣。前者主要是較為完整的動物形態(tài)，而且其構(gòu)成的形式具有多樣性，大多寓意吉祥。而虎是一種兇猛的貓科動物，皮毛具有漂亮的紋理，因此其也被視為吉祥和權(quán)威的象征。局部具象形的紋樣通常是將動物局部的某一個元素作為紋樣構(gòu)成，例如，飛魚紋和虎牙紋和龜紋等。其中，龜有長壽的特點(diǎn)，因此龜也代表著長壽的寓意，龜背紋和龜背上的甲殼紋紋理相似度較高，都是以圓形構(gòu)成的網(wǎng)狀花紋。

再次是植物紋樣。植物紋樣在具象織繡中樣式最為豐富，梅蘭竹菊四種紋樣是應(yīng)用最多也是最為普遍的紋樣。其中，梅花不畏嚴(yán)寒，因此其也被視為堅(jiān)貞的象征，梅與竹的結(jié)合也有青梅竹馬的寓意，用以表達(dá)夫妻間和諧共處，恩愛有加。

最后是動植物組合的紋樣。動物和植物組合式的紋樣是明清使其比較常見的服飾紋樣，紋樣十分豐富，而且不同紋樣也具有不同的寓意。比如，鳳穿牡丹主要由鳳凰和牡丹構(gòu)成，二者結(jié)合象征著富貴吉祥，明清時期鳳穿牡丹紋樣較為常見，其一般出現(xiàn)于貴族的首飾和服飾當(dāng)中。

（2）抽象形吉祥織繡紋樣。抽象形的紋樣是將客觀事物與人們的愿望結(jié)合在一起，而形成的紋樣，根據(jù)紋樣的造型和寓意，可將其分為特殊符號紋樣、非客觀實(shí)物線形紋樣和會意類紋樣三種類型。其中，特殊符號紋樣是一種非具象也非字體的符號類吉祥紋樣，特殊符號紋樣的造型與某一種字體比較相似，但是又不是某一種字體。如“卍”字的紋樣，“卍”是太陽和火的象征，原本是一種保護(hù)符，之后由印度佛教傳到我國，在之后的發(fā)展與演變中，該符號也被視為吉祥的象征。

另外，非客觀實(shí)物線形紋樣通常比較抽象，多以直線為基礎(chǔ)核心造型，之后又在直線形的基礎(chǔ)上，形成了正方形、長方形、三角形等不同線形的變化。比如，雷形紋，由于紋樣的造型與雷字十分相似，因此被人們稱之為雷字紋，該設(shè)計(jì)紋樣整體造型工整，主要由直線和回字紋構(gòu)成。

再者，會意類紋樣主要采用精巧的構(gòu)思和獨(dú)特的素材意會形成，通過對該紋樣的精心設(shè)計(jì)，生動表達(dá)或傳遞出某種信息。例如，兩個菱形相互包裹的點(diǎn)，其主要含義為有孕在身。

3 結(jié)語

綜合上述內(nèi)容我們可以清晰地看出，在我國明清時期的服飾設(shè)計(jì)中，有其自身的特點(diǎn)，這與當(dāng)時的歷史文化有著十分密切的關(guān)系，明清時期的服飾主要以吉祥物紋樣作為裝飾，而且當(dāng)時的吉祥物與人們對吉祥的認(rèn)知有關(guān)，這就導(dǎo)致藝術(shù)表現(xiàn)形式多種多樣，故而明清時期服飾的吉祥織繡紋樣也具有顯著的多樣性特征，相信通過本篇文章的論述，能夠讓讀者更加熟悉我國傳統(tǒng)服飾紋樣藝術(shù)，進(jìn)而促進(jìn)該類型藝術(shù)的廣泛流傳。

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作者簡介：李閨君（1995—），女，河南洛陽人，西安工程大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院2017級藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生在讀，從事服裝與服飾設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐研究。