新交流語境下的圖像與傳播

摘 要：當(dāng)下，現(xiàn)代文化正在脫離以語言為中心的理性主義形態(tài)，在現(xiàn)代傳播科技的作用下，特別是在數(shù)碼技術(shù)、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)三者合力作用下，日益轉(zhuǎn)向以視覺圖像為中心的感性主義形態(tài)。人類的傳播和接受行為，已經(jīng)從傳統(tǒng)的語言文字方式轉(zhuǎn)化為視覺符號在所有層次上參與相互交融和相互影響的無限交換，并據(jù)此進行著“形象傳播”。

關(guān)鍵詞：圖像;傳播;視覺語言

1 語言與圖像

視覺語言無論在結(jié)構(gòu)上還是在功能方面都與一般的言辭性語言有相當(dāng)程度的共同性，在傳達訊息方面近乎“異曲同工”。人類之初，語言的產(chǎn)生是緣于傳達與交流思想情感的需要，正因為語言之中包含著思想與情感，指示才得以準(zhǔn)確，敘述才可以完整，聯(lián)想才能具體浮現(xiàn)。更為重要的是，不斷完善的語言體系具備了復(fù)雜的文法、固定的語法和普遍認(rèn)同的語匯，透過一種組織結(jié)構(gòu)上的聯(lián)結(jié)安排，語言不僅可以傳達多種信息，還可以進行雙向和多向的溝通。圖像的表征特點，正是基于語言的這種特性，決定了其視覺傳達的方式具有“語言化圖形”和“圖形化語言”的雙重性格。意義總是最為直接地物化于人可感知的具體媒介上，通過“視覺形式——視覺語言——視覺效應(yīng)——視覺溝通”的過程，使圖像成為一種首先要求感性把握并且由此才能深入的特殊對象。

2 傳播新理念

2.1 視覺文化特定的生產(chǎn)關(guān)系決定了現(xiàn)代傳播主要是以視覺圖像作為傳播媒介的新理念

視覺文化的生產(chǎn)方式和消費方式是以獨特的傳播形態(tài)表現(xiàn)和完成的。視覺文化的生產(chǎn)對象，已不再僅僅限于那些純粹物質(zhì)性的產(chǎn)品，而是越來越多地生產(chǎn)“視覺符號產(chǎn)品”。在兩類的視覺符號產(chǎn)品中（即具有某種認(rèn)知內(nèi)容的，信息化的商品和帶有審美內(nèi)容的，藝術(shù)化的商品），人們消費的不只是純粹的物質(zhì)產(chǎn)品，也不是一般的精神產(chǎn)品，而是將視覺文化的精神產(chǎn)品通過傳播的獨特方式進入人們的消費領(lǐng)域。以往的傳播學(xué)研究往往在傳播者與接收者間的“意義傳播”層面上展開，而現(xiàn)在的傳播學(xué)研究要拓展，甚至改變這單一的研究思路：即傳播學(xué)研究也要在生產(chǎn)者與消費者之間的“形象傳播”層面上展開。這就是一種新的傳播理念。

2.2 視覺圖像特定的接受條件和接受對象構(gòu)筑著新的傳播方式

在后工業(yè)化來臨的時代，社會主體的構(gòu)成已經(jīng)發(fā)生根本的變化，意識形態(tài)機器主要是消費資本主義，現(xiàn)時代的社會主體不過是消費資本主義的產(chǎn)物。而資本主義消費社會的傳媒往往是一種沒有現(xiàn)實實在性的消費符號體系。哲學(xué)家鮑德里亞把后工業(yè)化社會的生活看成一個完全符號化的幻象，按傳統(tǒng)本質(zhì)論或本體論哲學(xué)所設(shè)定的“現(xiàn)實”“真實”“本質(zhì)”等概念都受到根本的懷疑。人們生活于其中的現(xiàn)實已經(jīng)為符號以及符號對符號的模仿所替代。日常生活現(xiàn)實就是一個模仿的過程，一個審美化和虛構(gòu)化的過程，它使藝術(shù)虛構(gòu)相形見絀，并且它本身就是杰出的藝術(shù)虛構(gòu)。當(dāng)代生活就是一個符號化的過程，鮑德里亞還認(rèn)為物品只要被消費首先要成為符號，只有符號化的產(chǎn)品，例如為廣告所描繪，為媒體所推崇，成為一種時尚，為人們所理解，才能成為消費品。

3 設(shè)計、圖像與未來

3.1 與我們相關(guān)的數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)生存

數(shù)字化傳播，無法避開計算機、網(wǎng)絡(luò)以及比特這些最基礎(chǔ)的概念。數(shù)字化是信息技術(shù)的基本特征。隨著信息技術(shù)的發(fā)展和對社會生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的快速滲透，我們?nèi)粘Ｉ钪械暮芏嗍挛锒家验_始向數(shù)字化方式轉(zhuǎn)變。在我們熟悉并長期賴以生存的世界里，一切事物都是由物質(zhì)構(gòu)成的。物質(zhì)的基本單元是原子，原子有其物理化學(xué)屬性。因而原子只能獲得而不能制造和復(fù)制，同時原子的傳輸速度一般也很低，而且由原子構(gòu)成的事物之間相互作用時傳遞的是能量。但是數(shù)字化的世界則不同，物質(zhì)本身都由數(shù)量化的數(shù)字來表示的，數(shù)量的基本單位是比特（bit），它只有數(shù)學(xué)或邏輯上的性質(zhì)。因而比特極易復(fù)制，它以光速進行傳播。美國著名的未來學(xué)家尼葛洛龐帝在他的代表作《數(shù)字化生存》中就這樣說過：“計算不再只和計算機有關(guān)，它決定我們的生存?！北忍刈鳛椤靶畔⒌腄NA”，正迅速取代原子而成為人類社會的基本要素——從而為數(shù)字化生存方式揭開了一重神秘的帷幕。

3.2 科技與設(shè)計共存

有人預(yù)言，未來20年內(nèi)，無線與光纖通信技術(shù)對人類生活的影響將深入三個領(lǐng)域：一是交通，虛擬城市被設(shè)計出來，網(wǎng)絡(luò)將取代實際道路，城市的密度分布也將改變。二是生活機能，人們將在網(wǎng)絡(luò)上取得和交換信息，進行商業(yè)交易，而手持PDA即能隨時隨地進入網(wǎng)絡(luò)。三是公共信息將更加完善，如未來的輕軌電車，影音導(dǎo)視的畫面將直接投影在車窗玻璃上。以信息設(shè)計為主的“非物質(zhì)設(shè)計”，由于其虛擬化、數(shù)字化的設(shè)計特征，使設(shè)計的功能、存在方式和形式乃至設(shè)計本質(zhì)都不同于物質(zhì)設(shè)計。設(shè)計師在數(shù)字技術(shù)所提供的更廣闊的天地上馳騁自己的思想，賦予設(shè)計以更新奇的形式，同時催生出具有網(wǎng)絡(luò)屬性的消費群。

幾乎所有的媒介均可數(shù)字化，數(shù)字媒介進入現(xiàn)實生活，使人們對時間和空間的想象進入了更神奇的境界。所有的感覺均可在數(shù)字世界里有一一對應(yīng)的媒介，數(shù)字技術(shù)可以超越時空地虛擬出現(xiàn)實世界中的任何事物：從人直到時間，它甚至模糊了未來與現(xiàn)在、想象與現(xiàn)實的界限。

由此，可以歸納出如下幾點：

第一，圖像或圖形語言，是形、情、意的結(jié)合，充分利用傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化符號，取代傳統(tǒng)的語言方式，成為現(xiàn)代社會信息傳播的主要手段。

第二，圖像與語言并非割裂的，“語義”可以“圖形化”，概念也可以轉(zhuǎn)化為形象。反之，圖形也可以成為獨立的“語言”，演繹其獨特的語境系統(tǒng)。

第三，現(xiàn)代設(shè)計文化正是將圖像與語言相互融合，體現(xiàn)于現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中，發(fā)揮其各自的傳播效能。

參考文獻：

[1] 范景中.貢布里希論設(shè)計[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004.

[2] 尹定邦.圖形與意義[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003.

[3] 中川作一（日）.視覺藝術(shù)的社會心理[M].上海人民美術(shù)出版社，1991.

作者簡介：李佳（1978—），女，講師，研究方向：視覺傳達設(shè)計。