漫談琵琶之源流與流派

摘 要：琵琶是一種在我國擁有悠久歷史的彈撥樂器。但由于時代的變遷、歷史的發(fā)展，有關琵琶的產(chǎn)生時期、地點，甚至名稱、形制的源流均沒有較為統(tǒng)一的說法，為廣大音樂學子的學習以及相關領域的研究帶來很多知識上的誤解。因此，筆者認為，正確梳理琵琶之源流與流派，是音樂學界亟須解決的問題。本文立足于當前有關琵琶的產(chǎn)生、發(fā)展、流派等方面的研究現(xiàn)狀，試圖從眾說紛紜中準確把握當前琵琶研究的成果，為此課題今后的深入研究提供一些可供參考的理論依據(jù)。

關鍵詞：琵琶;源流;流派;民族

0 前言

據(jù)史料記載，彈撥樂器琵琶已經(jīng)在我國流傳千年之久，并已逐漸成為我國民族樂器的重要成員之一。近半個世紀以來，琵琶的演奏方法以及產(chǎn)生、發(fā)展的歷史逐漸受到眾多音樂學者、演奏家的廣泛關注。筆者將從琵琶的源流與流派入手，探尋這一樂器的前世今生。

1 “琵琶”二字緣何說

縱觀琵琶的發(fā)展史能夠發(fā)現(xiàn)，歷史時期的不同，琵琶的含義也有所區(qū)別。魏晉之前，琵琶又被稱作“秦琵琶”“漢琵琶”，是形制成圓體直項;而到了南北朝時期，琵琶便成為指代當時所有彈撥樂器的一個共有的名稱;直到唐朝之后，琵琶則專指曲項琵琶，也就是我國當代琵琶的前身。[1]

“琵琶”二字，最早在東漢典籍中有“枇杷”“批把”一說，關于此說法，在東漢時期的應劭與劉熙的著書中均有記載。在這兩位學者的著作中對“琵琶”二字的緣由以及作為樂器的演奏方法與特征均大體一致，且相互補充、互相印證，較為形象地為后世勾勒出了在東漢時期尚處于初級階段的琵琶的大致面貌：首先，他們確定了琵琶是一種木質(zhì)的樂器，且作為樂器的演奏方式為手彈;其次，他們指出，“琵琶”之名源自鼓琴的象聲;再次，二人認為琵琶這一樂器應在東漢之前便已存在。由此可見，琵琶應是我國本土生長的樂器，為了不與后世外來的胡琵琶混淆，學界通常依照唐代杜佑《通典》中的說法，稱之為“秦琵琶”。

但隨著研究的逐漸深入，近代有一部分學者依照劉熙的記載：“枇杷……本出胡中”而判定秦琵琶同樣由國外傳入，而他們判定的重要依據(jù)便是“胡”字。因此，若想真正意義上梳理清楚秦琵琶的來源問題，核心要素就是明確“胡”的含義。同“琵琶”二字的發(fā)展類似，“胡”字的含義在不同歷史時期也各有解析?！昂弊衷谖覈鴿h朝有較為明確的解釋，指當時的“匈奴”，而匈奴是我國的兄弟民族，并不是外國，匈奴的音樂文化同樣是中國音樂文化的組成要素。值得注意的是，自南北朝的文獻開始，一直到隋唐時期，“胡”字的含義也發(fā)生了改變，西域以及與我國相鄰的一些民族皆可稱為“胡”。這或許可以看作是近代學者對“胡”字含義混淆的根源所在。因此，對于“胡”的解釋，我們在研究的時候必須代入一定的歷史時期以及不同區(qū)域進行衡量。

有關琵琶是何時產(chǎn)生的，至今仍存在不同意見，關于秦琵琶的產(chǎn)生，有產(chǎn)生于秦代與漢代兩種說法。而對于曲項琵琶以及漢琵琶的產(chǎn)生時期，同樣也有不同說法。筆者通過對相關史料的梳理與分析發(fā)現(xiàn)，對于琵琶的產(chǎn)生時期，目前學界比較認同的是由日本學者林謙三先生對于曲項琵琶產(chǎn)生時期的界定，他認為曲項琵琶產(chǎn)生于波斯國;但對于其他的源流說法仍需要我們當代人甚至是后人進一步探索。

2 琵琶流派傳承說

樂器琵琶在我國已有多年的發(fā)展歷史，在漫長的歷史長河中，琵琶演奏家層出不窮。隨著樂器制造技術(shù)的不斷提升以及音樂家的不斷探索，琵琶曲的數(shù)目也在逐漸增多，傳統(tǒng)的演奏技巧已經(jīng)不能滿足這些新的作品的演奏需要，因此，演奏技巧面臨改革與創(chuàng)新。首先改革的便是演奏方式，由傳統(tǒng)的“橫抱”變成更利于演奏的姿勢——“豎抱”;右手的演奏手法也由“撥彈”變更為“指彈”。樂器本身也由一開始的四相八品發(fā)展為我們現(xiàn)在所看到的六相二十四品。而琴弦的材質(zhì)也由最初的羊皮或者雞筋換成如今的鋼繩或鋼線。這些改革彰顯了琵琶這一樂器在新時期的飛躍發(fā)展。

有關琵琶的流派分類，向來有南、北兩派劃分。然而自清代以來，隨著琵琶演奏家的紛涌而起，以南派為根基的琵琶流派又發(fā)展出幾大支派。有關清代以來南派支派的劃分以高厚永先生的分類較為客觀，他將南派分為上海派、浦東派、崇明派、平湖派以及無錫派。

歷史上對于北派琵琶的研究文獻相較于南派而言數(shù)量較少，只有近代北派傳人發(fā)表過兩篇文章。在文章中主要對傳承人王露的演奏特點、對琵琶演奏技法的改革創(chuàng)新以及藝術(shù)創(chuàng)作等方面進行介紹。而對南派進行研究的文獻顯然豐富許多，如無錫派是南北派藝術(shù)融合的結(jié)晶。我國歷史上首部正式出版的琵琶譜就出自無錫派;當今學界平湖派的研究文獻數(shù)目可觀，平湖派是一門祖?zhèn)鞯乃囆g(shù)流派，由前后五代人的共同努力影響著之后的琵琶藝術(shù)的發(fā)展，也因此后人的研究主要是圍繞對幾位傳承人的介紹;再如浦東派，目前的研究重點主要在于對該派傳承人以及門派的著作方面的研究，其次便是對這一流派技藝的傳授、演奏特點等方面的分析。筆者在收集資料的過程中發(fā)現(xiàn)，目前對于琵琶流派問題的探索大多偏重流派之中縱向的師承關系，而忽略了相互之間的影響與交流問題。各個流派之間有著怎樣的聯(lián)系？各家門派又具有怎樣的藝術(shù)氣韻？這些都需要學者們的進一步探索。

3 結(jié)語

“琵琶”在不同的時代背景中所蘊含的文化含義也有所不同。關于其來源的說法各異，但在漫長的發(fā)展歷程中，樂器琵琶已與我國的民族文化深度融合，成為我國民族音樂文化的瑰寶。在對樂器琵琶的源流以及流派問題進行研究的過程中，不少學者都為此付出了大量精力，并已經(jīng)取得了許多研究上的進展。當然，需要我們后人努力的方面還很多。

參考文獻：

[1] 廖莎.絲綢之路文化背景下的中國琵琶藝術(shù)[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），2017（06）.

[2] 吳樂樂.絲綢之路文化背景下的中國琵琶藝術(shù)[J].藝術(shù)評鑒，2018（20）.

[3] 婁斯佳.琵琶藝術(shù)與大眾音樂文化的融合與創(chuàng)新發(fā)展[J].民族音樂，2017（05）.

作者簡介：張弦（1985—），女，河南人，本科，助教，研究方向：琵琶演奏與教學。