活態(tài)傳承視角下桂林漁鼓傳承機(jī)制建設(shè)研究

摘 要：作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，桂林漁鼓有著獨(dú)特的區(qū)域文化價(jià)值以及藝術(shù)審美價(jià)值，保護(hù)、傳承、發(fā)展好桂林漁鼓，是時(shí)代賦予我們的使命。本文從此出發(fā)，以活態(tài)傳承為切入點(diǎn)，探討了基于活態(tài)傳承的桂林漁鼓傳承機(jī)制的建設(shè)，從采風(fēng)調(diào)查機(jī)制、人才培養(yǎng)機(jī)制、市場(chǎng)發(fā)展機(jī)制、大眾傳媒機(jī)制四個(gè)角度論述了桂林漁鼓傳承機(jī)制的建設(shè)方案。

關(guān)鍵詞：桂林漁鼓;活態(tài)傳承;傳承機(jī)制

桂林位于廣西東北部，歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間都是廣西的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，形成了多樣的民族民間文化，它們不僅是桂林的瑰寶，更是中華民族民間文化的重要組成部分，其中，最為典型的就是桂林漁鼓。桂林漁鼓，也稱(chēng)道情，是一種傳統(tǒng)的地方說(shuō)唱藝術(shù)，廣泛地流行于桂東北、桂西北、桂中乃至湘黔部分地區(qū)，因其藝術(shù)魅力獨(dú)特而深受桂林人民的喜愛(ài)，時(shí)至今日，“打漁鼓，唱道情”仍然是桂林民間常見(jiàn)的娛樂(lè)方式。

1 活態(tài)傳承及其對(duì)桂林漁鼓傳承的價(jià)值

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國(guó)家對(duì)文化建設(shè)，特別是傳統(tǒng)文化傳承的重視程度也在不斷提升，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的制定與頒發(fā)，為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承提供了巨大的保障。以往的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承多為博物館式的傳承，借助文物、影像資料來(lái)傳承，雖然能夠?qū)崿F(xiàn)傳承的目的，但卻是一種“死”的傳承，缺乏生氣與活力，也難以發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的巨大現(xiàn)實(shí)價(jià)值。對(duì)此，活態(tài)傳承有著重要的作用。活態(tài)傳承是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式，指在遺產(chǎn)誕生、發(fā)展的環(huán)境中進(jìn)行保護(hù)和傳承，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的原汁原味，是一種活的傳承。對(duì)桂林漁鼓的傳承而言，活態(tài)傳承有著非常重要的作用。首先，它能保留桂林漁鼓的藝術(shù)魅力，讓桂林漁鼓在表演活動(dòng)中得到傳承，持續(xù)拓展桂林漁鼓的影響力;其次，它能開(kāi)發(fā)桂林漁鼓的綜合價(jià)值，在突顯桂林漁鼓文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)其旅游價(jià)值等。

2 桂林漁鼓活態(tài)傳承機(jī)制建設(shè)研究

2.1 以采風(fēng)調(diào)查機(jī)制建設(shè)為前提

在傳承桂林漁鼓之前，必須了解桂林漁鼓有什么作品，這是活態(tài)傳承的基礎(chǔ)性工作。桂林漁鼓起源甚早，盡管學(xué)界有北宋說(shuō)、明朝說(shuō)兩種觀點(diǎn)，但無(wú)論是北宋，還是明朝，均有數(shù)百年的歷史。在這數(shù)百年的發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的經(jīng)典作品，其中既有《天寶圖》《五美圖》這種需要連續(xù)表演十天半月乃至數(shù)月的長(zhǎng)篇作品，也有《賣(mài)花記》《三姑記》這些半個(gè)小時(shí)就能表演完的小本曲目。不僅如此，民國(guó)以來(lái)，隨著現(xiàn)代桂林漁鼓的興起，也出現(xiàn)了一些曲調(diào)舒暢、鄉(xiāng)土氣息濃厚的作品，比如《王老頭子學(xué)文化》等。為了系統(tǒng)性地整理當(dāng)前桂林漁鼓的傳承情況，桂林市需要組織專(zhuān)業(yè)人員深入桂林及周邊漁鼓流行地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)調(diào)查工作，借助訪談民間藝人、整理書(shū)面資料等多種方式，把握桂林漁鼓的發(fā)展存續(xù)情況，構(gòu)建資料庫(kù)。

2.2 以人才培養(yǎng)機(jī)制建設(shè)為重點(diǎn)

傳承人的青黃不接，特別是青年群體的吸收，是桂林漁鼓傳承中面臨的重大問(wèn)題。因此，在桂林漁鼓活態(tài)傳承機(jī)制的建設(shè)中，必須將人才培養(yǎng)機(jī)制的建設(shè)作為重點(diǎn)，從專(zhuān)業(yè)化教育、社會(huì)化教育兩個(gè)角度，為桂林漁鼓的活態(tài)傳承提供源源不斷的人才資源。首先，做好民間老藝人的保護(hù)工作。鄉(xiāng)土社會(huì)是桂林漁鼓的根，當(dāng)前，桂林有不少年邁的藝人生活在鄉(xiāng)間，他們掌握了大量的道情作品，桂林要做好老藝人的普查工作，從多個(gè)層面加強(qiáng)對(duì)老藝人的保護(hù)，為老藝人收徒、傳藝提供良好的環(huán)境。其次，加強(qiáng)中青年藝人的培養(yǎng)工作。一方面，要推動(dòng)專(zhuān)業(yè)桂林漁鼓曲藝團(tuán)隊(duì)的建設(shè)與發(fā)展，鼓勵(lì)有興趣的專(zhuān)業(yè)人士前來(lái)學(xué)習(xí);另一方面，要加強(qiáng)桂林漁鼓在大中小學(xué)音樂(lè)課程教學(xué)中的應(yīng)用。

2.3 以市場(chǎng)發(fā)展機(jī)制建設(shè)為目標(biāo)

活態(tài)傳承不僅要立足于社會(huì)，立足于民俗，更要立足于市場(chǎng)?；顟B(tài)傳承的重要標(biāo)志之一便是在人民群眾生產(chǎn)生活過(guò)程當(dāng)中進(jìn)行傳承與發(fā)展。受市場(chǎng)化、現(xiàn)代化等因素的影響，桂林漁鼓的生存空間正在日益萎縮，市場(chǎng)化是壯大桂林漁鼓受眾基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承目標(biāo)的必然要求。在市場(chǎng)發(fā)展機(jī)制的建設(shè)中，必須秉持“以觀眾培育市場(chǎng)，以市場(chǎng)壯大觀眾”的基本理念。首先，加強(qiáng)表演團(tuán)隊(duì)的建設(shè)。當(dāng)前，桂林漁鼓在民間尤其是鄉(xiāng)村地區(qū)仍然有廣泛的市場(chǎng)，喜歡桂林漁鼓的觀眾數(shù)量不少，表演團(tuán)隊(duì)可以利用民俗節(jié)日以及各種民間慶典，向受眾展現(xiàn)漁鼓的藝術(shù)魅力。其次，加強(qiáng)劇團(tuán)表演。專(zhuān)業(yè)化的桂林漁鼓劇團(tuán)可以采用劇場(chǎng)演出的形式來(lái)吸引受眾，以精湛的藝術(shù)水準(zhǔn)來(lái)讓青年群體感受桂林漁鼓的魅力。

2.4 以大眾傳媒機(jī)制建設(shè)為保障

不可否認(rèn)，如同大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，桂林漁鼓的影響力正在不斷減小，桂林本地了解漁鼓的青少年已經(jīng)非常稀少，喜歡漁鼓的更是寥寥。此種現(xiàn)象的出現(xiàn)，除了和時(shí)代環(huán)境的變化以及娛樂(lè)方式的豐富性有著密切的關(guān)系以外，也和桂林漁鼓未做好宣傳工作緊密相關(guān)。所謂“酒香也怕巷子深”，桂林漁鼓獨(dú)特的藝術(shù)魅力如果得不到有效的宣傳，將長(zhǎng)期處于乏人問(wèn)津的狀態(tài)，這對(duì)漁鼓的傳承是極為不利的。因此，一方面，要利用好傳統(tǒng)媒介，比如廣播、電視等，以桂林漁鼓專(zhuān)題節(jié)目的形式來(lái)向受眾展現(xiàn)漁鼓的魅力。桂林電視臺(tái)可以制作漁鼓專(zhuān)題節(jié)目，在黃金時(shí)間段播出。另一方面，借助新媒體的東風(fēng)，利用好微信公眾號(hào)、抖音視頻等年輕人感興趣的媒介，擴(kuò)大桂林漁鼓的影響力，為活態(tài)傳承目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供有力的保障。

3 結(jié)語(yǔ)

2014年，桂林漁鼓已經(jīng)被納入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這為桂林漁鼓的保護(hù)與傳承提供了良好的條件。但受時(shí)代環(huán)境轉(zhuǎn)變等因素的影響，桂林漁鼓在實(shí)際的傳承中出現(xiàn)了危機(jī)，從活態(tài)傳承的角度出發(fā)，構(gòu)建桂林漁鼓的傳承機(jī)制，是有效傳承桂林漁鼓，綜合性利用桂林漁鼓價(jià)值的重要手段。

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作者簡(jiǎn)介：李剛（1982—），男，山東濱州人，研究生，玉林師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院講師，研究方向：聲樂(lè)演唱，音樂(lè)學(xué)，藝術(shù)學(xué)。