視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化符號(hào)探究

摘 要：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)符號(hào)應(yīng)用不是簡(jiǎn)單盲目地復(fù)制粘貼，是在對(duì)符號(hào)背后的文化傳統(tǒng)以及哲學(xué)理念進(jìn)行深入思考與解讀后吸取傳統(tǒng)文化符號(hào)中的精華，然后根據(jù)傳達(dá)理念運(yùn)用到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中。從傳統(tǒng)文化符號(hào)的概念內(nèi)涵著手，分析了傳統(tǒng)文化符號(hào)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用手法，探究了在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化符號(hào)凝聚的哲學(xué)理念。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳達(dá);文化符號(hào);探究

0 引言

傳統(tǒng)的文化符號(hào)作為文化的一種載體，是研究與表達(dá)中華文化體系的重要維度。傳統(tǒng)文化符號(hào)寓意深刻，貫穿了中國(guó)歷史中的藝術(shù)表征。并且隨著中華民族的崛起，傳統(tǒng)文化符號(hào)的民族文化精神代表性使得其在當(dāng)今的視覺(jué)傳達(dá)中的運(yùn)用更為普遍。探索視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化符號(hào)，有助于我們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的解讀與挖掘，并在此基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握相應(yīng)的內(nèi)涵與風(fēng)格，展現(xiàn)出完美的藝術(shù)作品。

1 傳統(tǒng)文化符號(hào)的概述

由于獨(dú)有的符號(hào)表征的發(fā)明與應(yīng)用，人類的信息傳遞從單純的聲音辨識(shí)進(jìn)化為符號(hào)化的視覺(jué)辨識(shí)，先輩的生存經(jīng)驗(yàn)以符號(hào)的形式保存?zhèn)鬟f給后來(lái)者。正是符號(hào)使得人類在殘酷的自然競(jìng)爭(zhēng)淘汰中得以存活并創(chuàng)造出璀璨的人類文明。傳統(tǒng)文化符號(hào)指的是“能反映一個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化特征，可以代表不同民族特色的地域風(fēng)貌的符號(hào)”。[1]所有的傳統(tǒng)符號(hào)在視覺(jué)上的表達(dá)都是基于某種特定存在于空間的藝術(shù)形式。而我國(guó)的地域廣袤、歷史悠久，傳統(tǒng)的文化符號(hào)既是蘊(yùn)含著悠久文化底蘊(yùn)的集中華精神大成的文化，也包括了反映各民族特色以及各地域風(fēng)貌的獨(dú)特文化符號(hào)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)通過(guò)具體的形式向人們傳達(dá)深刻的哲學(xué)思想，而作為一種藝術(shù)創(chuàng)造的視覺(jué)表達(dá)，在融合傳統(tǒng)文化符號(hào)的同時(shí)也按照一定的藝術(shù)審美取向改造著這些符號(hào)，重構(gòu)了現(xiàn)實(shí)、歷史以及藝術(shù)三者之間的關(guān)系。中華民族在藝術(shù)創(chuàng)造上奉行模糊整合，重視自然與人文社會(huì)的融合，這樣一種審美哲學(xué)實(shí)際上體現(xiàn)了中國(guó)古代人民將情景與自我意識(shí)統(tǒng)一的審美體驗(yàn)，是在包容、接納的博大胸懷中形成的對(duì)美的哲學(xué)思考。以太極圖為例，太極圖在形式構(gòu)成上是一個(gè)圓環(huán)內(nèi)含一個(gè)封閉的S形螺旋曲線，以同圓的圓心為界，將整體一分為黑白二色，在兩邊也各含一個(gè)異色小圓。從象征表達(dá)而言，左右為兩條相等的陰陽(yáng)魚(yú)，白色為陽(yáng)魚(yú)，黑色是陰魚(yú)，這是白天與黑夜的表示法，陽(yáng)魚(yú)的頭部有個(gè)陰眼，陰魚(yú)的頭部有個(gè)陽(yáng)眼，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)相合，相生相克，表示萬(wàn)物都是互相滲透的關(guān)系。

2 傳統(tǒng)文化符號(hào)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

2.1 傳統(tǒng)文化符號(hào)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的歷史淵源

我國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)分為兩支，一支從自然的維度出發(fā)，以天、地為源進(jìn)行符號(hào)的創(chuàng)造與設(shè)計(jì)，主要體現(xiàn)在金木水火土五行的表達(dá)之中;另一支在自然的基礎(chǔ)上，以人與自然、社會(huì)文明為源形成人造符號(hào)。體現(xiàn)了人對(duì)自然的改造藝術(shù)，蘊(yùn)含著深刻的情感體驗(yàn)與人文思想。在已有的研究中，對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的發(fā)展脈絡(luò)主要有以下代表性的觀點(diǎn)。第一，圖騰說(shuō)：持圖騰說(shuō)的學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化符號(hào)的形成是來(lái)自古代先民對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不充分而產(chǎn)生的宗教信仰。先民將自然中的物體當(dāng)作崇拜對(duì)象，相信通過(guò)祭祀能獲得他們超自然力的保護(hù)，甚至獲得他們的力量和技能。祭祀儀式要有祭祀的對(duì)象，從而產(chǎn)生了圖騰。第二，功能說(shuō)：在持功能說(shuō)的學(xué)者看來(lái)，在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類由于戰(zhàn)爭(zhēng)、社交、教育等的實(shí)際需要，創(chuàng)造出具有信息傳達(dá)效果的圖案繪制在身體、刀劍、植物等上面。例如，在冷兵器時(shí)代，兩軍在臉上繪制出不一樣的臉譜以區(qū)分陣營(yíng)。第三，裝飾說(shuō)：支持裝飾說(shuō)的學(xué)者認(rèn)為，原始文化符號(hào)的前身是在原始社會(huì)中，人類為了鞏固自己族群在某一地區(qū)或領(lǐng)域的力量而繪制特殊的圖畫(huà)。而隨著社會(huì)生產(chǎn)水平的提高，人類文明意識(shí)的覺(jué)醒，這些圖案逐漸成為人類對(duì)于審美的需要，變?yōu)槊阑晕乙约懊阑瞽h(huán)境的裝飾品。[2]

2.2 傳統(tǒng)文化符號(hào)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法

第一，解構(gòu)與重組：解構(gòu)與重組是源自結(jié)構(gòu)功能主義中的一對(duì)概念，解構(gòu)是指將原有的整體從一定的維度進(jìn)行分解，這種方式能使人從不同的角度來(lái)審視其內(nèi)在價(jià)值。重組是以結(jié)構(gòu)為前提，用新的整合理念、秩序來(lái)對(duì)原有的文化符號(hào)進(jìn)行調(diào)整轉(zhuǎn)變，從而產(chǎn)生除具有創(chuàng)新價(jià)值的新的視覺(jué)表達(dá)形象。傳統(tǒng)文化符號(hào)的解構(gòu)與重組可以通過(guò)兩條路徑實(shí)現(xiàn)：其一，在保留其本源的基礎(chǔ)上只拆分原有的文化符號(hào)表征形式，設(shè)計(jì)者仍以文化符號(hào)原有文化內(nèi)涵為依據(jù)對(duì)散亂的文化符號(hào)的形態(tài)進(jìn)行整合，從而形成藝術(shù)表達(dá)作品，這類作品視覺(jué)傳達(dá)的含義與原來(lái)的傳統(tǒng)文化符號(hào)的內(nèi)核是一致的;作為用于構(gòu)成新的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)形式的素材，設(shè)計(jì)者再以自身的邏輯對(duì)解體的文化符號(hào)進(jìn)行重排以新的文化符號(hào)形象;解體的文化符號(hào)形象，把散亂的傳統(tǒng)文化符號(hào)的造型形態(tài)當(dāng)成另一種的設(shè)計(jì)素材內(nèi)容。解構(gòu)的本質(zhì)是打破原先的傳統(tǒng)文化符號(hào)的形象因素，以特殊化的心態(tài)、另類視覺(jué)感、造成全新的文化符號(hào)視覺(jué)效果，形成新意。第二，置換與融合：藝術(shù)家以自身的藝術(shù)理念表達(dá)為目的，通過(guò)藝術(shù)化的處理手段，根據(jù)傳統(tǒng)文化符號(hào)的內(nèi)在聯(lián)系，以各種傳統(tǒng)文化符號(hào)為素材，將原符號(hào)中的某些部分置換或是融合兩個(gè)符號(hào)，從而形成新的藝術(shù)形象。例如，在粵西非遺文化基地的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，將舞龍與海洋符號(hào)融合，人類儀式與自然融合，表達(dá)了粵西人對(duì)海洋的敬畏，也體現(xiàn)了粵西人改造自然的歷史進(jìn)程。

3 結(jié)語(yǔ)

隨著全球化愈演愈烈，地域性文化意識(shí)形態(tài)逐步與全球意識(shí)形態(tài)融合，越來(lái)越多的國(guó)際視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)開(kāi)始采用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。文章在介紹了傳統(tǒng)文化符號(hào)內(nèi)涵、淵源以及哲學(xué)理念的基礎(chǔ)上提出了運(yùn)用解構(gòu)與重組、置換與融合的手段在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化符號(hào)價(jià)值功能，從而傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)價(jià)值和精神。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李奎霞.中國(guó)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化符號(hào)研究[D].延邊大學(xué)，2012.

[2] 黃文.以設(shè)計(jì)的方式重生試析傳統(tǒng)文化符號(hào)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用[J].美苑，2011（03）：101-102.

作者簡(jiǎn)介：李鵬（1971—），男，山西太原人，碩士，講師，就職于山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)。