選擇與放棄

摘 要：《克萊默夫婦》是1979年拍攝的電影，雖然距今近40年，但涉及婚姻里女性的自我選擇與平衡家庭關(guān)系的問題在今天依然普遍存在。為什么女性獨立自主了這么多年，我們依然還在面臨自我選擇，是個人選擇還是普遍選擇。回顧39年前的電影，克萊默夫人的形象會讓我們看到今天的女性仍然在追求什么。

關(guān)鍵詞：婚姻女性;選擇;平衡

《克萊默夫婦》是哥倫比亞電影公司于1979年拍攝的一部家庭倫理片。筆者是2008年第一次看的這部電影，2018年第二次看。一個有著近40年歷史的電影，時隔10年的重溫讓筆者依然感慨，這大概就是經(jīng)典影片的魅力。

這10年筆者的角色變化很大，從單身到媽媽，從大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生到一名編劇，視角變了，感觸也變了。筆者不是一名女權(quán)主義者，但尊重所有女性的獨立意志，并鼓勵她們?nèi)崿F(xiàn)自我追求。那么平衡家庭和自我就是一件極其重要的事情，這貌似也是一個擁有社會和家庭屬性的女性永恒的話題。

1 影片概況

克萊默夫婦和大多數(shù)普通美國夫婦一樣，克萊默先生努力掙錢，克萊默夫人在家照顧6歲的兒子比利。由于克萊默先生忙著工作，忽視了妻子和兒子，終于有一天，克萊默太太忍無可忍，憤憤不平地離開了他們父子，離開了家庭。于是克萊默先生一邊忙于工作，一邊照顧比利，陷入極度的困境之中?？蓱z的克萊默先生在照顧比利時大受挫折，最終以失敗告終……唯一幸運的是，在女鄰居的幫助下，克萊默先生漸漸適應(yīng)了單身父親的生活，和比利的關(guān)系也變得更好，相互依賴，而且越來越親密。后來，克萊默夫人回來了，這時她已經(jīng)是紐約一位著名的設(shè)計師了。她回來是要拿回比利的撫養(yǎng)權(quán)……

2 克萊默夫人的新女性形象

電影開始時，克萊默夫人淚流滿面，溫柔地向睡著的兒子告別，此時她的母愛是多么脆弱，盡管如此她毅然決然地開始收拾行李離家出走，結(jié)束這個家庭生活給她帶來的痛苦折磨。

作為一部20世紀(jì)70年代的電影，克萊默夫人在電影中是勇敢的，她不能忍受毫無意義的人生追求，雖然殘酷，但勇敢地走出了那扇門，去追求自己生存的意義。這實質(zhì)上是她新女性意識的覺醒，即作為一個女性個體的自我意識的恢復(fù)和反映。她不愿意成為丈夫“強權(quán)”下的一顆棋子，她像一個世紀(jì)前易卜生筆下的娜拉一樣離開了。

每次遇到這種自由女性，我們很自然地會想到19世紀(jì)的挪威劇作家易卜生創(chuàng)作的《玩偶之家》。女主人公毫不猶豫地為丈夫和家人忍受羞辱，但當(dāng)她最需要他們的時候，卻發(fā)現(xiàn)丈夫只是一個虛偽和可鄙的庸俗者。她終于意識到，她只是婚前父親的玩偶，婚后丈夫的玩偶，從來就沒有自己獨立的個性。所以，她果斷拋棄了家庭。娜拉離開后發(fā)生了什么？為此魯迅先生也曾經(jīng)作過一個演講，他認為“從事理上推想起來，娜拉或者也實在只有兩條路，不是墮落，就是回來”。魯迅在那場《娜拉走后怎樣》的演講中，告訴所有的“娜拉們”必須先獲得經(jīng)濟上的主動權(quán)，在社會上獲得男女平等的權(quán)利。

20世紀(jì)70年代，另外一個時空的“娜拉”——克萊默夫人離開后，很快就會有工作，收入3.1萬美元，遠遠高于她丈夫的年度收入，她甚至可以有很多男朋友。很明顯，魯迅演講中所擔(dān)心的問題消失了，新女性不再受經(jīng)濟的束縛。

2.1 克萊默夫人的母親形象

當(dāng)克萊默夫人終于找到工作，擁有了金錢和地位時，她真的實現(xiàn)了獨立、自由和幸福的夢想嗎？電影中克萊默夫人回來了。她不能忘記作為一個母親的責(zé)任。她回來要找回她遺棄的兒子，奪回比利的撫養(yǎng)權(quán)。

繞了一個圈，又回到了原點。就像在最后對簿公堂時，律師問克萊默夫人：“我根本就不明白你到底有什么理由非要離開丈夫和孩子？問題不在于婚姻，原因在于你自身！”在律師看來克萊默夫人放棄了母親的身份追求自我價值，追求到了又回來找回母親的角色是過分的，但實際上克萊默夫人從未放棄過，她放棄的是那個依附于家庭的“母親”，爭奪的是一個比利喜歡的同時又自我滿意的獨立“母親”，只是她忽略了孩子的感受。大人在作出任何決定的時候，孩子都是被動的，他們沒辦法選擇決定任何事情，只能被迫接受。

所以，影片的最后克萊默夫人放棄了自己的撫養(yǎng)權(quán)，認為維持現(xiàn)狀是對比利最好的選擇，她沒有輸給克萊默先生，而是輸給了孩子。

2.2 角色平衡的取舍，就是普世價值的體現(xiàn)

每個人在社會中都有多重角色，不只是一個母親或者其他，但像克萊默夫人這樣的非此即彼的人生，就是現(xiàn)代大多數(shù)獨立女性每天權(quán)衡的利弊，“是在家陪孩子還是出差”“是陪孩子上興趣班還是去赴好久未見老友的約”……在這樣的決定背后，沒有“克萊默先生們”這個選項，他們?nèi)缤淮嬖?。正如現(xiàn)在流行的“喪偶式教育”和“詐尸式教育”一般，角色的缺失導(dǎo)致現(xiàn)代女性不得不做這種非此即彼的選擇題，每一天的抉擇累積成的就是“克萊默夫人們”的人生。如果“克萊默夫人”喜歡并沉浸在這樣的家庭生活中那是皆大歡喜的，如果不是，那么導(dǎo)致悲劇的一定是“克萊默夫人”嗎？

電影是一種文化產(chǎn)物，不僅僅是在傳遞作者的意識形態(tài)，也是一種影像文化形態(tài)。每個時代的歷史以及歷史中的社會關(guān)系都可以通過這種影像呈現(xiàn)和傳遞，并且現(xiàn)在電影已經(jīng)擁有一個普遍而又重要的傳播地位。一部堪稱經(jīng)典的電影，必須以時代文化核心為主導(dǎo)傳遞普世價值。這部電影的價值也正是因為它傳遞了一個我們所期望的價值，展現(xiàn)了一個我們所希望的社會道德取向。

參考文獻：

[1] 艾弗里·科爾曼.克萊默夫婦[M].譯林出版社，2008.

[2] 雅克·奧蒙，米歇爾·瑪利.電影理論與批評辭典[M].上海人民出版社，2011.

[3] 羅應(yīng)中.人一生必看的100部電影[M].山東電子音像出版社，2008.

作者簡介：岳津津（1985—），女，天津人，學(xué)士，漢語言文學(xué)專業(yè)，三級編劇。