水族馬尾繡傳承與創(chuàng)新的思考

肖建華

摘 要：馬尾繡是水族特有的刺繡，如今卻面臨后繼無(wú)人、市場(chǎng)萎縮的窘境。本文以實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行研究分析，從傳承保護(hù)的方式、結(jié)合時(shí)代走創(chuàng)新道路的途徑及手工生產(chǎn)與機(jī)器生產(chǎn)的矛盾等方面提出了自己的看法。

關(guān)鍵詞：馬尾繡;價(jià)值現(xiàn)狀;傳承創(chuàng)新

水族馬尾繡是貴州省三都水族自治縣特有的刺繡，起源已不可考，它被稱(chēng)為刺繡的“活化石”?，F(xiàn)主要分布于三都縣境內(nèi)的三洞、廷牌、水龍、中和等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的水族村寨。傳統(tǒng)馬尾繡以背帶、服飾、鞋帽為主，隨著時(shí)代的發(fā)展馬尾繡產(chǎn)品又增加了錢(qián)包、裝飾繡片等，但仍以背帶最具代表性。

1 馬尾繡的價(jià)值

馬尾繡是我國(guó)刺繡大家庭中獨(dú)特的一員，2006年5月首批入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其主要價(jià)值：

1.1 歷史文化價(jià)值

水族是一個(gè)歷史悠久的民族，有自己的語(yǔ)言和文字。馬尾繡自從誕生就體現(xiàn)了水族人民特有的文化基因，承載著鮮明的民族記憶，是水族歷史文化重要的組成部分，是活態(tài)的水族文化史，對(duì)研究水族文化具有重要的參考價(jià)值。

1.2 審美欣賞價(jià)值

馬尾繡制作工藝獨(dú)特，它先用馬尾做芯以白絲線纏繞后盤(pán)繡于圖案輪廓上，再用絲線填繡在盤(pán)繡花紋的輪廓中間部位。再用平繡、挑花、亂針、跳針等刺繡工藝?yán)C出其余部分，使繡品呈現(xiàn)淺浮雕感。繡品造型生動(dòng)、概括，用色夸張強(qiáng)烈，具有極強(qiáng)的審美情趣及視覺(jué)美感。

1.3 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

三都水族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)相對(duì)滯后。對(duì)馬尾繡進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)，將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，為制作者和傳承人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，既可促進(jìn)馬尾繡的傳承與發(fā)展，又可以帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)。

1.4 文化傳播價(jià)值

近幾年隨著旅游熱的興起，貴州的山地文化、旅游產(chǎn)品也受到大家更多的關(guān)注和喜愛(ài)。富有特色的馬尾繡成為眾多旅游人士和藏家購(gòu)買(mǎi)、收藏的對(duì)象，為宣傳多樣的貴州民族文化，讓外界了解認(rèn)識(shí)貴州起到了很好的促進(jìn)作用。

2 水族馬尾繡的現(xiàn)狀

馬尾繡申遺成功給它的保護(hù)創(chuàng)造了有利條件，但現(xiàn)在愿意長(zhǎng)期從事馬尾繡工作并且技藝高超的人越來(lái)越少，且年齡主要集中在50～65歲這個(gè)階段。65歲以上的繡娘雖然有技術(shù)也有經(jīng)驗(yàn)，但體力、眼力大多力不從心了。50歲以下無(wú)論技術(shù)好壞愿意長(zhǎng)期從事此行業(yè)的繡娘呈逐年減少的態(tài)勢(shì)。雖然政府大力提倡并有相應(yīng)鼓勵(lì)及幫扶措施，但遺憾的是傳承出現(xiàn)斷層的形勢(shì)依然十分嚴(yán)峻。由于急功近利的原因繡品質(zhì)量下降明顯，同時(shí)市場(chǎng)上愿意買(mǎi)這種產(chǎn)品單一、費(fèi)時(shí)費(fèi)力、知名度遠(yuǎn)低于其他各大名繡且價(jià)格相對(duì)昂貴的純手工繡品的普通消費(fèi)者也并不多。“敢將十指夸針巧，苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。”依然是繡娘真實(shí)的寫(xiě)照。

3 馬尾繡傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的思考

2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造的，同時(shí)應(yīng)順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展”。結(jié)合馬尾繡目前的困境，筆者認(rèn)為馬尾繡可從以下幾方面進(jìn)行傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展：

第一，加強(qiáng)馬尾繡知識(shí)產(chǎn)權(quán)及遺存的保護(hù)，增加對(duì)馬尾繡相關(guān)工藝、文化的研究投入。成立以當(dāng)?shù)卣疄橹鲗?dǎo)專(zhuān)門(mén)的馬尾繡博物館免費(fèi)對(duì)外展出，以此達(dá)到保護(hù)弘揚(yáng)的目的。目前，稍有質(zhì)量規(guī)模的博物館只有馬尾繡非遺傳承人宋水仙以一己之力開(kāi)設(shè)的家庭博物館，對(duì)外完全免費(fèi)展出，但條件簡(jiǎn)陋，功能設(shè)施不全。同時(shí)，鼓勵(lì)相關(guān)部門(mén)及團(tuán)體個(gè)人對(duì)現(xiàn)存的歷代繡品的工藝技術(shù)、圖案樣式進(jìn)行系統(tǒng)的整理研究，對(duì)相關(guān)民間文化、傳說(shuō)故事等進(jìn)行廣泛的收集整理，可使馬尾繡的保護(hù)更全面立體。

第二，擴(kuò)大知名度。與我國(guó)廣為人知的四大名繡相比，馬尾繡卻是藏在深閨無(wú)人識(shí)。當(dāng)?shù)卣兔耖g團(tuán)體對(duì)馬尾繡的推廣工作早有開(kāi)展，如參與一些工藝品展銷(xiāo)會(huì)、在宣傳貴州的多彩貴州上出現(xiàn)等，但還遠(yuǎn)未達(dá)到廣為人知的程度。我們?cè)谛麄黢R尾繡的方式上應(yīng)不拘泥于傳統(tǒng)模式，或可引進(jìn)一些現(xiàn)代廣告宣傳模式加大對(duì)馬尾繡的宣傳。

第三，擴(kuò)大對(duì)繡娘及馬尾繡愛(ài)好者的培養(yǎng)。繡娘培養(yǎng)工作相關(guān)部門(mén)已做多年，也有一定成效，同時(shí)應(yīng)培養(yǎng)更多非遺傳承人，目前三都縣僅有三位省級(jí)馬尾繡非遺傳承人且年紀(jì)都偏大。筆者所在學(xué)校是一所幼兒師范類(lèi)學(xué)校，現(xiàn)已開(kāi)設(shè)了馬尾繡興趣班并聘請(qǐng)宋水仙進(jìn)行授課。畢業(yè)學(xué)生如能在未來(lái)的幼教工作崗位上把馬尾繡帶入課堂會(huì)是一件非常有意義的事。

第四，結(jié)合時(shí)代的需求走創(chuàng)新的道路。創(chuàng)新可在圖案、色彩、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上找到突破口。許多人擔(dān)心馬尾繡圖案色彩的改變會(huì)失去它原有的文化特點(diǎn)，畢竟馬尾繡承載著太多水族兒女的文化信息和思想內(nèi)涵。但我們從歷代遺留的馬尾繡圖案色彩來(lái)看它也是在不斷變革的。例如，南瓜、石榴、葫蘆、書(shū)本、方孔錢(qián)等都是傳統(tǒng)刺繡圖案。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在刺繡圖案也融入了許多現(xiàn)代元素，如水書(shū)文字、兒童簡(jiǎn)筆畫(huà)等都已被應(yīng)用到繡品之中。

第五，精品高端與大眾實(shí)用并行。繡品質(zhì)量參差不齊是制約馬尾繡價(jià)格的重要原因。純手工高品質(zhì)的繡品數(shù)量有限且價(jià)格較高，這部分高端精品可作為藏家藏品或高級(jí)禮品。對(duì)于該類(lèi)產(chǎn)品要嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，在生產(chǎn)工藝、使用材料、圖案設(shè)計(jì)等方面都要做到最好，其中保持民族特色是關(guān)鍵。馬尾繡從功能上看還是生活實(shí)用品，但種類(lèi)少、銷(xiāo)售面窄限制了它的發(fā)展和推廣，走大眾實(shí)用化道路可以拓寬其生存空間。因此，除已有產(chǎn)品外還可在實(shí)用品設(shè)計(jì)、土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)上大量運(yùn)用。

第六，純手工零散式生產(chǎn)與機(jī)械化批量生產(chǎn)的矛盾調(diào)和。馬尾繡如果要運(yùn)用在物美價(jià)廉的旅游產(chǎn)品或包裝設(shè)計(jì)上，僅以純手工生產(chǎn)從數(shù)量及成本上是不能滿(mǎn)足需求的，因此引入機(jī)械化工廠生產(chǎn)是最好的選項(xiàng)。但受馬尾繡特有工藝的限制，產(chǎn)品還不能完全純機(jī)械生產(chǎn)。筆者認(rèn)為為控制生產(chǎn)成本可在局部、小面積圖案的使用上采用手工馬尾繡。這類(lèi)繡品大小、圖案樣式要有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，使之成為工廠生產(chǎn)的關(guān)鍵一環(huán)。集手工與機(jī)械為一體的工廠化生產(chǎn)是馬尾繡生存與發(fā)展的一條有效途徑，但要強(qiáng)調(diào)保持馬尾繡特有的刺繡工藝既是根本也是底線。

綜上所述，新時(shí)代的馬尾繡要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，傳承人和生產(chǎn)者在守住底線的前提下，大膽轉(zhuǎn)變觀念，更具創(chuàng)新思維，才能更好地使其生存和發(fā)展下去。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊俊.貴州水族藝術(shù)研究[M].貴州民族出版社，2011.