《人生》的無奈與反抗

鄭青君

摘要：路遙作為土生土長的農(nóng)村作家，其清苦又短暫的一生大部分時(shí)間都在從事文學(xué)創(chuàng)作，他以自己獨(dú)特的方式表現(xiàn)出時(shí)代縮影下的眾生相。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土;人性;反抗

中圖分類號：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1005-5312（2018）18-0004-01

路遙的作品近些年受到了普遍的重視，在社會(huì)上產(chǎn)生了很大的影響，李建軍曾在《人們?yōu)槭裁磻涯盥愤b》里提及：“之所以路遙受到喜愛是因?yàn)樗_地解決了“為誰寫”、“為何寫”、“寫什么”和“如何寫”這樣重要的問題，這使他的寫作成為能與讀者的精神狀態(tài)發(fā)生關(guān)聯(lián)的積極的寫作，賦予了他作品強(qiáng)烈的感染力，能使之長久的打動(dòng)讀者。李建軍以人民性的文學(xué)原則和儒家倫理觀念進(jìn)行了評述。筆者試圖以《人生》為范例，討論其內(nèi)核及李建軍對路遙的批評的看法。

一、路遙式的鄉(xiāng)土文學(xué)

鄉(xiāng)土文學(xué)在中國文學(xué)史上一直是主流，農(nóng)民城市化和城鄉(xiāng)矛盾到現(xiàn)在也是個(gè)問題，五四時(shí)期魯迅寫的是城里人回鄉(xiāng)村，寫城市與農(nóng)村的隔閡。沈從文用鄉(xiāng)土來批評城市的虛偽和敗壞。延安后開始寫一些配合政黨政策的內(nèi)容，寫土改、合作化。文革后寫農(nóng)民進(jìn)城，寫農(nóng)民之苦。到現(xiàn)代像宋小詞的《直立行走》寫農(nóng)村人為丁在城市立足遭受苦難。鄉(xiāng)土文學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展并沒有斷代而是根據(jù)時(shí)代呈現(xiàn)出不同的面貌，但無法否認(rèn)的是延安以后的這種形式的文學(xué)多于政策有關(guān)或是受其影響，而路遙的《人生》更加注重文學(xué)本身的意味，他有意避免與政策內(nèi)容的聯(lián)系，把寫作重點(diǎn)放在了人物的塑造上。

高加林身上體現(xiàn)著所有農(nóng)村上進(jìn)的人，渴望進(jìn)城的人的特點(diǎn)。他們自卑又樸實(shí)，同時(shí)野心和自尊心又很強(qiáng)。他剛從教師崗位被撤下來，進(jìn)城賣饅頭巧遇老同學(xué)，克南說，如果需要煙酒的話，你來，我盡量給你想辦法。同學(xué)真誠的話在高加林眼里就是在彰顯自己的地位和優(yōu)越感，便立刻懟回去：“要買，我也想其他辦法，不敢給老同學(xué)添麻煩。”別人的善意都會(huì)給他帶來精神上的侮辱。另一方面，作為三角戀的一員，為了改變生活處境，尋求更大的發(fā)展空間，拋棄了巧珍，選擇了當(dāng)時(shí)有男朋友但有更好的知識(shí)水平和家庭背景的黃亞萍。這個(gè)情節(jié)在80年代還引發(fā)了爭論，當(dāng)時(shí)人們關(guān)注的是：如果一個(gè)人目的非常正當(dāng)且明確，手段可不可以不那么計(jì)較。為了改變生活狀態(tài)犧牲下愛情到底可不可以。我認(rèn)為如果一個(gè)人為了改善生存狀態(tài)犧牲愛情，我們只能說功利心太強(qiáng)，卻無法完全否定一個(gè)人，因?yàn)槲覀儾荒軆H從生活的一個(gè)方面對一個(gè)人做出完全肯定或是否定的評價(jià)，并且在現(xiàn)代社會(huì)我們很難定義一個(gè)生命個(gè)體作為社會(huì)性的“人”的好壞，正是高加林這種有著自我獨(dú)立精神且?guī)в行├褐髁x思想的人物的塑造，讓我覺得作者打破了那個(gè)在特定歷史時(shí)期對人物絕對的好或是絕對的壞的這種二元對立模式的評價(jià)。

另一方面是作者對于苦難的抒寫，苦難在路遙看來不僅是生活的經(jīng)歷，而是懷帶著某種尊重與敬仰，是苦難使他的作品走向更高的精神層面，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的苦難意識(shí)和現(xiàn)實(shí)批判精神。“體會(huì)最深的倒不是歡樂，而是巨大的艱難和痛苦，每一次走向?qū)懽峙_(tái)，就好像被綁赴刑場：每一部作品的完成都像害了一場大病。”寫作對于作者來說就是一場痛苦的體驗(yàn)，高加林也是苦難的知識(shí)分子，不僅是生存環(huán)境的苦，更多的是精神和道德層面的痛苦與困惑。巧珍的溫柔善良，亞萍的學(xué)識(shí)背景，父母面朝黃土背朝天的生活，自我發(fā)展的方向與手段等等，都在折磨著這個(gè)努力上進(jìn)又極度自卑的年輕人，他身上體現(xiàn)了一代年輕人被壓抑的心理情緒，表現(xiàn)出在現(xiàn)實(shí)與理想環(huán)境下難以進(jìn)行突圍的悲愴與苦難。

二、《人生》之魂

《人生》所體現(xiàn)出的最重要的理念就是：一個(gè)底層人面對不公平的狀態(tài)該怎么反抗。高加林作為臨時(shí)教師時(shí)努力工作爭取過幾年轉(zhuǎn)正，被高明樓使手段弄下來之后，好不容易盼到叔叔當(dāng)了勞動(dòng)局局長，盤算著借東風(fēng)重新謀劃個(gè)好工作，叔叔的手下自覺的使關(guān)系使其當(dāng)上了通訊員，又有了城市姑娘作為愛慕者，在一切朝著好的方向走的時(shí)候，被克南的母親舉報(bào)，丟了工作也丟了心愛的姑娘。我們能感受到一個(gè)上進(jìn)農(nóng)村人多么想進(jìn)城，可進(jìn)城又是多么的困難，以及面對不公平的待遇又無可奈何的悲哀。他難道不想反抗么，他比任何人都希望能在城里立足，可命運(yùn)與現(xiàn)實(shí)殘酷的打擊著這個(gè)農(nóng)村青年，在有能力沒背景時(shí)工作得不到保障，在有能力有背景時(shí)工作還是沒有保障，作為一個(gè)來自社會(huì)底層的青年，反抗也是無能為力，這也是那個(gè)時(shí)期很多農(nóng)村青年的困惑與苦難。

三、人性的寫作

李建軍老師認(rèn)為路遙小說的創(chuàng)作堅(jiān)持了人民性的創(chuàng)作原則，可我卻不這么認(rèn)為。高加林形象的塑造和命運(yùn)轉(zhuǎn)折體現(xiàn)了路遙的人性寫作而并非是其所論述的人民性寫作原則，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與不可能實(shí)現(xiàn)的沖突，展現(xiàn)了現(xiàn)代的而并非是傳統(tǒng)意義上的知識(shí)分子形象。在李老師看來，路遙是有著強(qiáng)烈的道德意識(shí)的作家，無論是苦難書寫還是人物形象或?qū)ψ饑?yán)和知識(shí)的重視及道德層面的善良，歸根結(jié)底是帶有教育民眾宣傳社會(huì)普遍價(jià)值的意義的，高加林的努力和巧珍的善良成為了傳統(tǒng)道德意義上優(yōu)秀美好的青年典型，但這只是以李老師的思維方式的解讀，而不能說是路遙的創(chuàng)作理念。路遙從小生活在農(nóng)村，對鄉(xiāng)土生活有著自己的體會(huì)，對農(nóng)村的群眾也懷著質(zhì)樸且深情的愛，所以他小說人物的塑造已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的善良、勤勞與樸實(shí)的代表，而是以一種自我的全新的發(fā)展煥發(fā)了生機(jī)，人性的自然的品質(zhì)成為了新的代名詞。高加林一方面對知識(shí)有渴望，做老師時(shí)認(rèn)真負(fù)責(zé)，即使失去工作，在沮喪的同時(shí)仍相信知識(shí)的力量，在做記者寫報(bào)道時(shí)，積極熱情地沖到有危險(xiǎn)的第一線，盡力完成使命，他身上體現(xiàn)著自我的覺醒和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。但他是自私并有強(qiáng)烈利我主義觀念的，這主要體現(xiàn)在他的愛情觀上。高加林認(rèn)為巧珍雖善良漂亮卻沒讀過書多少有些不匹配，他不喜歡卻依舊接受巧珍的示愛，母親讓他去賣饃，他怕進(jìn)城遇到同學(xué)難堪，巧珍解圍替他去賣饃，他去地坐干農(nóng)活不適應(yīng)，身體受傷又接受了巧珍的照顧和家坐的好吃食，在他痛苦無奈的期間，接受了巧珍的好意與陪伴。但當(dāng)他去城里工作并出現(xiàn)新的愛慕者時(shí)，心便開始動(dòng)搖。黃亞萍漂亮有學(xué)識(shí)又有好的背景，和她在一起未來也許會(huì)有更好的保障與發(fā)展，但亞萍無法做到像巧珍一樣不圖回報(bào)的付出。高加林搖擺不定，但最終還是選擇了對自己更為有利的亞萍。在路遙的筆下，高加林是一個(gè)具有自我覺醒意識(shí)的新青年，同時(shí)又有強(qiáng)烈的自我及自私心理，在傳統(tǒng)的儒家道德觀念看來，這應(yīng)該是被教育被改造的對象，在李老師的角度看來，這樣的高加林也應(yīng)該是作為范例來提醒廣大青年，不要自私自利的典型。但從今天或是從人性的角度看來，這樣才更為真實(shí)，與我們的日常生活更為貼近。

《人生》的成功很大一部分是取決于高加林、巧珍等這樣豐滿的、充滿人性的人物的塑造，作品有不同的創(chuàng)作原則，在李老師看來可能人民性的文學(xué)原則更為主要，作家創(chuàng)作的作品更應(yīng)該考慮的是人民的主體，但在我看來，人性的文學(xué)才是真正意義上有價(jià)值的、優(yōu)秀的文學(xué)。在我們討論一部文學(xué)作品的深度的時(shí)候，應(yīng)該考慮其是否能夠達(dá)到人性的深度，它是以人為中心還是以政治政策，或者是以其他外部社會(huì)事件為核心，這是很重要的。

《人生》中涉及的高加林的人生道路的徘徊、選擇恰恰體現(xiàn)了人性的一面，想要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值又不可能實(shí)現(xiàn)的痛苦不僅折磨著高加林，也影射出在那個(gè)時(shí)期被折磨的努力想要進(jìn)城卻無法在城里立足的廣大農(nóng)村青年群體，苦難的生活體驗(yàn)、人的自我壓抑到覺醒是一個(gè)不斷發(fā)掘自我的過程，我們不能說人對愛情或者是對未來的發(fā)展的某些利己的選擇就是錯(cuò)誤的，我認(rèn)為路遙在這部作品里所塑造的人物恰好彌補(bǔ)了那個(gè)時(shí)期作品中人物所缺少的“人的真實(shí)性”。