涉及古代等級(jí)制度文化的英譯片段賞析

摘 要：《虬髯客傳》為唐代傳奇小說(shuō)的集大成者，主要描寫(xiě)了“風(fēng)塵三俠”——紅拂女、李靖與虬髯客——的故事。本文就行為、語(yǔ)言、宗教迷信、隱射信息四方面，利用楊憲益及戴乃迭的譯文來(lái)解讀《虬髯客傳》中涉及古代等級(jí)制度文化的英譯片段。而這些研究對(duì)于翻譯實(shí)踐中注重古代中國(guó)封建等級(jí)制度具有較深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：虬髯客傳；等級(jí)制度；漢英翻譯；楊憲益

《虬髯客傳》（后文簡(jiǎn)稱《虬傳》）的故事梗概為紅拂女投奔李靖，兩人偶遇虬髯客，三人同見(jiàn)李世民，及最后虬髯客尊李世民為真天子，而將自己身家贈(zèng)與李靖，遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)稱王的故事。

考慮到此文為文學(xué)性小說(shuō)，加上唐朝時(shí)小說(shuō)體裁發(fā)展尚未完全，楊憲益及戴乃迭（后文簡(jiǎn)稱“譯者”）在將此文英譯過(guò)程中，發(fā)揮了譯者的主觀能動(dòng)性，幫助英語(yǔ)讀者有較好的閱讀體驗(yàn)，其中也不乏很多體現(xiàn)古代等級(jí)制度文化的片段，譯者在翻譯過(guò)程中也做了相應(yīng)處理或著重描寫(xiě)，在楊憲益及戴乃迭的譯文（后文簡(jiǎn)稱“譯文”）中有全面的體現(xiàn)。

一、行為

中國(guó)古代，等級(jí)制度森嚴(yán)，從見(jiàn)面問(wèn)好的方向性可以讀出此類信息，如下級(jí)要先向上級(jí)問(wèn)好，輩分低的人要先向輩分高的人問(wèn)好。而在《虬傳》中，地位低的人見(jiàn)到地位高的人，也要先行鞠躬，鞠躬就是中國(guó)古代的表示尊敬的問(wèn)好方式。如李靖第一次覲見(jiàn)楊素時(shí)，“公前揖曰”，即李靖在說(shuō)話前就先作揖體現(xiàn)對(duì)楊素的尊敬。此處譯文為“Li approached and said with a bow”，把李靖上前，一邊作揖一邊諫言的形態(tài)躍然紙上。

而在中國(guó)古代，女子地位不如男，這在譯文中也有所體現(xiàn)。在紅拂女與李靖私奔到靈石旅舍時(shí)，原文有一片段為“行次靈石旅舍，既設(shè)床，爐中烹肉且熟。張氏以發(fā)長(zhǎng)委地，立梳床前”。如考究此處主語(yǔ)，第一句的主語(yǔ)為李靖與紅拂女兩人，兩人一起整理好床鋪，一起煮好肉；第二句主語(yǔ)為張氏，即紅拂女。但此處譯文為“On the way they stopped at a hostel in Lingshi. The bed was made，meat was boiling in the pot，Zhang was combing her long hair in front of the bed”。即此處譯者利用英語(yǔ)的被動(dòng)句式，把整理床鋪和煮肉的主語(yǔ)隱藏起來(lái)，體現(xiàn)譯者對(duì)古代等級(jí)制度的把控，即男主外女主內(nèi)的習(xí)慣。

二、語(yǔ)言

語(yǔ)言在中國(guó)是一門(mén)文化，時(shí)至今日，人們也不會(huì)像英語(yǔ)國(guó)家直接稱呼領(lǐng)導(dǎo)或老師名字，而是大多以其姓再加其職位來(lái)進(jìn)行稱呼，體現(xiàn)尊敬。在《虬傳》中，稱謂也是值得一探究竟的。李靖覲見(jiàn)楊素時(shí)，有說(shuō)道“公為帝室重臣，須以收羅豪杰為心，不宜踞見(jiàn)賓客”，譯文為“As chief councilor to the imperial house，Your Highness should be thinking of …”其中“Your Highness”為李靖對(duì)楊素的尊稱，此種用法體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)作為平民的李靖諫言時(shí)對(duì)楊素的尊敬，英語(yǔ)讀者在閱讀此處時(shí)，也可以體會(huì)到中國(guó)古代的官在上，民在下的時(shí)風(fēng)。

后文中，李靖在向虬髯客談及李世民時(shí)說(shuō)到“嘗見(jiàn)一人，愚謂之真人也。其余，將相而已”。對(duì)于中文讀者，可以清楚地了解到“真人”即指未來(lái)的皇帝，而在古代中國(guó)，皇權(quán)至上的思想嚴(yán)明，如果兩人直接在公眾場(chǎng)合談及逆反之事是不可行的，因此譯者將此處“真人”譯為“the fated person”，既通過(guò)“fate”一詞體現(xiàn)中國(guó)古代封建迷信對(duì)命中注定之事的崇敬，又體現(xiàn)了兩者在大庭廣眾之下巧妙避開(kāi)敏感詞，對(duì)皇權(quán)至上的尊崇。

語(yǔ)言是文化的基石，在進(jìn)行翻譯實(shí)踐，即兩種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重不同語(yǔ)言影射的內(nèi)在含義，才能以更佳的方式傳遞文化，表達(dá)原文作者觀點(diǎn)。

三、宗教迷信

宗教在中國(guó)古代主要是用來(lái)鞏固皇權(quán)的，天子即天的兒子，皇帝通過(guò)向百姓昭示自己為天下的主人來(lái)控制大眾。因此，談及封建等級(jí)制度，宗教迷信因素就不可忽視。原文中關(guān)于算命人，共提及兩次，一次是在李靖詢問(wèn)虬髯客為何要見(jiàn)李世民時(shí)，虬髯客回答“望氣者言太原有奇氣，使吾訪之”中的“望氣者”；第二次是劉文靜初登場(chǎng)時(shí)，李靖告訴他“有善相者思見(jiàn)郎君，請(qǐng)迎之”中的“善相者”。兩者屬于同義詞，而譯者在此處處理上選擇虛實(shí)轉(zhuǎn)換，把第一次的出現(xiàn)的“望氣者”譯為“some divine”（神），這是一個(gè)相對(duì)較虛的詞，體現(xiàn)古代中國(guó)迷信的玄乎之氣；而把之后出現(xiàn)的“善相者”，此處“相”是實(shí)實(shí)在在的看面相，譯者將其譯為“a prophet”（先知），這是一個(gè)相對(duì)較實(shí)的詞，因?yàn)槔罹甘钱?dāng)著劉文靜面，說(shuō)虬髯客善于面相。對(duì)于一個(gè)當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的人物來(lái)說(shuō)，譯者選擇一個(gè)相對(duì)較實(shí)的詞是恰當(dāng)?shù)?。虬髯客本人?duì)望氣者的重視，及望氣者在見(jiàn)了李世民后勸說(shuō)虬髯客離開(kāi)當(dāng)?shù)?，去異鄉(xiāng)為王，都是為了傳達(dá)本文主旨——即豪俠不應(yīng)妄自菲薄，對(duì)皇位有所希冀。天子為何，是上天的決意，天下豪俠只能尊重，不可奪取。

在中國(guó)古代，皇帝是眾人之上，而各種現(xiàn)象又征兆著不同的內(nèi)涵，要如何把現(xiàn)象和與天子有利的內(nèi)涵相接，也是宗教迷信的一部分。而在本文中，譯者在處理這一塊的譯文時(shí)，下筆十分謹(jǐn)慎。

四、借外物

如今故宮為旅游景區(qū)，人們驚嘆于故宮的輝煌壯麗，而故宮的存在，也是為了體現(xiàn)古代森嚴(yán)的等級(jí)制度。如故宮的幾重大門(mén)，也是為了讓官員覲見(jiàn)時(shí)，踏過(guò)一重又一重門(mén)，在最后到達(dá)天子所在宮殿時(shí)，內(nèi)心的狂妄全無(wú)，剩下的都是對(duì)皇室的敬重。

在《虬傳》中，有一段為道士與劉文靜下棋，當(dāng)李世民一到場(chǎng)，道士便說(shuō)到“此局全輸矣！于此失卻局哉！救無(wú)路矣！復(fù)奚言”。譯文為“Its all up with me. I have lost the game，and theres no help for it. What more is there to say？”道士的頹敗無(wú)助躍然紙上，而此處實(shí)為以棋喻天下，天下是李世民的，虬髯客雖未豪俠，亦不可搶奪。

總之，楊憲益及戴乃迭在翻譯《虬髯客傳》這部傳奇小說(shuō)時(shí)，通過(guò)譯文展現(xiàn)了古時(shí)中國(guó)等級(jí)森嚴(yán)之風(fēng)。其他譯者在翻譯涉及中國(guó)古代等級(jí)制度的文章時(shí)，應(yīng)主動(dòng)發(fā)揮譯者主體性，對(duì)譯文有一定把控，重視通過(guò)行為、語(yǔ)言、宗教迷信、隱射信息四方面來(lái)展現(xiàn)古時(shí)中國(guó)等級(jí)制度的畫(huà)卷。

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作者簡(jiǎn)介

譚喬虹（出生年1992年.02月），女，漢，學(xué)生，四川省德陽(yáng)市，碩士學(xué)歷，翻譯專業(yè)，翻譯研究方向。

（作者單位：電子科技大學(xué)）