王安憶與女性主義文學(xué)思潮

薩如拉

新時期以來，隨著思想解放，各種社會思潮與文學(xué)思潮涌入，而在這樣的背景下，女性終于從政治話語的框架中剝離開來，其思想認(rèn)識逐漸提高，同時涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀女性文學(xué)作家，如張潔、張辛欣、王安憶等。20世紀(jì)80年代中后期，王安憶開始把女性自然本性欲望的描寫引入文本中，使得女性文學(xué)中的女性意識得到了拓展。到了90年代，王安憶基于女性主義理論，顛覆解構(gòu)男性神話，對女性話語進(jìn)行建構(gòu)，實現(xiàn)了新時期以來女性意識發(fā)展的第二次突破，在文壇上掀起了女性主義文學(xué)創(chuàng)作的浪潮，推動了女性主義文學(xué)思潮形成與發(fā)展。

一、女性主義文學(xué)思潮的形成

新時期，隨著思想的解放和題材的解禁，各種文學(xué)思潮風(fēng)起云涌，出現(xiàn)了一批女性作家。隨著文壇的解放，西方文學(xué)理論相繼涌入中國，女性主義文學(xué)理論與批評成為一種新的研究角度，在女性主義文學(xué)的創(chuàng)作實踐的基礎(chǔ)上，女性主義文學(xué)思潮形成了一股強(qiáng)勁的文學(xué)創(chuàng)作勢頭。

自20世紀(jì)80年代初傳入中國后，西方的女性主義文學(xué)理論便引起了國內(nèi)理論家的極大關(guān)注。其中的理論著作成為理論界關(guān)注的焦點，也成為女性主義文學(xué)創(chuàng)作的理論依據(jù)以及其崛起的基礎(chǔ)。

西方女性主義理論的大量引進(jìn)是新時期女性主義文學(xué)批評興起的原因之一。在思想解放運動不斷推進(jìn)的大社會格局環(huán)境中，女性主義文學(xué)批評得到發(fā)展，并受到世界范圍內(nèi)的婦女解放運動、女權(quán)運動的影響，女性主義文學(xué)批評在學(xué)術(shù)界得到認(rèn)可，并逐漸在理論與創(chuàng)作實踐中形成了一種批評文化。它在理論的發(fā)展中也吸納了解構(gòu)主義、新歷史主義、精神分析等思想，既擴(kuò)大了影響力也突出了對父權(quán)中心文化的顛覆。例如，國內(nèi)女性主義批評著作《浮出歷史地表》就結(jié)合各種思想突出地體現(xiàn)了女性文學(xué)的特點，對傳統(tǒng)進(jìn)行詰問，傳達(dá)了強(qiáng)烈的批判精神，女性主義批評文章開始大量出現(xiàn)，女作家創(chuàng)作實踐也得到了發(fā)展。

1995年，聯(lián)合國第四次世界婦女大會在中國北京召開，給剛剛崛起的中國女性主義文學(xué)的發(fā)展，帶來了前所未有的機(jī)遇。女性意識在社會、自然、文化、歷史等層面全面覺醒，形成了一股強(qiáng)勁的文學(xué)創(chuàng)作潮流，使一批女作家自覺匯入到這股創(chuàng)作潮流中，理論的支撐、批評的發(fā)展、創(chuàng)作的實踐為新時期的文學(xué)發(fā)展注入了一股新的力量，共同促成了女性主義文學(xué)思潮的形成與發(fā)展。

二、王安憶之于女性文學(xué)創(chuàng)作

狂飄突起的“五四”時代，隨著“人的發(fā)現(xiàn)”、人的解放，女性的自我意識開始覺醒。然而，在時代洪流的沖擊下，二十世紀(jì)三四十年代的女性文學(xué)匯入到民族文學(xué)的主體創(chuàng)作中，女性的聲音在時代主題的浪潮中被淹沒了。而女性的聲音再次強(qiáng)烈起來是在新時期，張潔的《愛，是不能忘記的》率先沖破禁區(qū)，展示了這一曾被人遺忘的情感地帶，影響深遠(yuǎn)，而她的《方舟》更是在社會主流話語中凸顯了女性的聲音，促進(jìn)了女性意識的發(fā)展。

到了20世紀(jì)80年代中后期，社會文化語境發(fā)生了巨大變化，西方文化思潮的引入也使得文學(xué)朝向多元化發(fā)展。在這樣的背景基礎(chǔ)下，隨著思想的進(jìn)一步解放，女性意識開始覺醒，表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中便是女性開始從被壓抑、被遮蔽的歷史境遇中掙脫出來發(fā)出自己的聲音。而顛覆男性中心文化，反思女性在男權(quán)秩序下的處境，審視自身的弱點，則推動了女性意識進(jìn)一步深化發(fā)展。王安憶的女性文學(xué)創(chuàng)作恰好在這個過渡階段起到了推動作用，使中國女性文學(xué)開始從“人的自覺”轉(zhuǎn)向女性的“性別自覺”。

20世紀(jì)80年代初，在張潔等一批女作家筆下，女性意識的焦點在于展現(xiàn)女性對社會地位的訴求，即對女性價值的關(guān)注。相較于張潔、張辛欣等作家通過外在的社會地位工作來實現(xiàn)女性價值，王安憶則將女性寫作進(jìn)一步發(fā)展，開始由外訴求轉(zhuǎn)向主體內(nèi)部的發(fā)掘，通過女性自身的欲望，展現(xiàn)生命本體的欲求與性別自覺的覺醒。在80年代初，王安憶的《小城之戀》《荒山之戀》《錦繡谷之戀》就較早地表現(xiàn)了這一被遮蔽的女性體驗。例如，《小城之戀》中，王安憶完全隱去了時代背景，顛覆了傳統(tǒng)男強(qiáng)女弱的人物模式與男性高大女性溫柔的審美趣味，塑造了與傳統(tǒng)相背離的一對在婚姻與欲望中掙扎的男女主人公形象，揭示了兩性的欲望訴求與人性的復(fù)雜。在小說中，青年男女在日漸接觸中產(chǎn)生性的需求，而“她”對于性的態(tài)度與渴求上一直占據(jù)著主動地位，不是等待被男性抉擇的命運，而是主動爭取自己的人生未來，在欲望的火焰中勇敢地與“他”進(jìn)行反抗，從而改變兩性中不對等的情況。在這里，“她”以一種旺盛的生命欲望和強(qiáng)烈的精神渴求在兩性世界里以自覺主動的方式去尋求自己的答案，而不再以一種壓抑的、被動的方式去接受。王安憶站在女性角度展現(xiàn)了女性豐富而掙扎的內(nèi)心世界，把女性生命本體的欲望以自覺的方式展現(xiàn)出來。

《荒山之戀》中，王安憶虛化了文本中人物周遭的環(huán)境，突出了身而為人的本能的欲火沖動，表現(xiàn)了小說人物在欲望中的掙扎與煎熬，讓生命欲念的沖動湮沒了一切倫理親情，恣意地燃燒在荒山之上，逼真而又細(xì)膩地揭示了女性內(nèi)心的隱秘與騷動。女編輯與男作家相遇，重新燃起了激情火焰，她在他的身上找到了身為女性的快樂，找到了性別差異中自身所應(yīng)存在的價值，就像文中描寫到的“重新發(fā)現(xiàn)了男人，也重新意識到了，自己是個女人，她重新獲得了性別”。實際上，這個使她找到“自我”的男作家只是“她”為了實現(xiàn)真正“自我”的工具，或者說是其希望找到新的“自己”的捷徑，是一個施展自己的舞臺。

通過“三戀”中女性在生活與欲望中掙扎的描寫，人們可以看出，王安憶不僅在其小說創(chuàng)作中肯定了身為人所擁有的天然本性，即對性的客觀表露，還特別注重兩性描寫中所體現(xiàn)的性別差異與性別境遇，揭示女性的心理掙扎、身體意識、思想蛻變等，使得女性意識得到自覺的發(fā)展。

三、王安憶之于女性主義文學(xué)創(chuàng)作

女性文學(xué)談?wù)撟穼づ宰晕遥灾髁x文學(xué)旨在既肯定又質(zhì)疑女性主體，解構(gòu)男性中心神話。如果說張潔的《方舟》、張辛欣的《在同一地平線上》為代表的追尋女性自我的女性文學(xué)表達(dá)了女性獲得認(rèn)可與平等地位的訴求以及女性兩難處境下的社會抗?fàn)幍脑?，那么王安憶的“三戀”、《弟兄們》《叔叔的故事》則從女性主體、性別體認(rèn)的角度，向男性中心提出挑戰(zhàn)，試圖突破男性中心文化對女性話語的圍困，使女性主義文學(xué)向內(nèi)延伸。

王安憶在小說《弟兄們》中敘述了三位已婚的美專女學(xué)生在尋找女性自我的過程中的艱難與迷茫。她們各自離開家庭來到校園建立了姐妹同盟，以稱呼“老大、老二、老三、老大家的、老二家的、老三家的”這種方式構(gòu)建了一個短暫的方舟，以此來追尋女性的自我與價值。但最后，老大、老三都回歸到了家庭，老二雖苦苦掙扎，卻還是陷入了迷茫，因為家庭、丈夫、孩子等種種原因造成姐妹情誼的破裂也正好印證了女性尋找自我過程中的艱辛與無奈，更深層次上說王安憶已跳出女性通過社會地位、政治地位的平等來尋求自身價值的框架，從女性主體入手，探討男性中心文化圍困下的女性話語建構(gòu)的艱難及男性中心文化規(guī)約下的女性潛意識的對男性中心文化規(guī)定給女性的社會性別角色規(guī)范的認(rèn)同從而產(chǎn)生的矛盾與困惑。

小說《叔叔的故事》通過“叔叔”與幾位女性的情感糾葛，揭露了其本質(zhì)的弊端，從而徹底打破了父權(quán)制的神話，對其進(jìn)行了顛覆與解構(gòu)。比如，父與子的隔膜沖突中，“叔叔”看似占據(jù)主導(dǎo)地位，其實已經(jīng)在改變顛覆，究其深層這確實給“叔叔”帶來了深深的挫敗感，因為在父權(quán)制社會里兒子的這種做法不僅是一種反叛的行為，更具有一種諷刺與嘲弄的意味。在“叔叔”與大姐、小米的愛情神話中，“我”揭穿了其遮掩的本質(zhì)，大姐其實不過是“叔叔”自我欺騙的工具，一種尋求自我安慰的途徑，而小米是“叔叔”維護(hù)男性榮耀、尋求自我滿足的替身。但是，“我”還是通過一個德國女孩給了“叔叔”的男性神話給予了一擊重拳，“叔叔”以為女孩會崇拜、仰慕他，他忽然發(fā)現(xiàn)自己已不再是一個英雄形象，而是“那個小鎮(zhèn)上的倒霉的自暴自棄的叔叔”。王安憶通過這些巧妙的安排剝?nèi)チ恕笆迨濉钡纳袷ヌ搨蔚耐庖?，瓦解了男性中心話語結(jié)構(gòu)下的愛情神話與父權(quán)制下的高大形象，消解了男性話語的控制與束縛。

王安憶的《弟兄們》《叔叔的故事》在開始追究構(gòu)成性別差異背后的父權(quán)制社會文化結(jié)構(gòu)和性別角色的規(guī)定的同時，開啟了20世紀(jì)80年代后期女性主義文學(xué)及批評的閘門，使女性主義文學(xué)由80年初期的女性意識的覺醒到自覺性別體認(rèn)與女性話語“浮出地表”的進(jìn)一步發(fā)展，從而使王安憶在女性主義文學(xué)浪潮中具有前行者、開拓者的意義。

四、結(jié)語

在女性文學(xué)的發(fā)展歷程中，張潔等女性作家首開先河，張揚女性的自我意識，反思女性被壓抑和被遮蔽的歷史，從而推動女性意識的表現(xiàn)進(jìn)一步深化。但是，她們只是從女性的社會價值與地位平等對男權(quán)社會發(fā)起沖擊，并沒有真正以自覺的性別意識建立起自己作為女性的審美視角與話語結(jié)構(gòu)。而王安憶的創(chuàng)作實踐則扭轉(zhuǎn)了這種局面，實現(xiàn)了女性意識發(fā)展的兩次突破，展現(xiàn)了女性文學(xué)發(fā)展的演進(jìn)歷程。到了20世紀(jì)90年代，王安憶與鐵凝、遲子建、池莉、方方以及其后出現(xiàn)的陳染、林白等女性作家共同匯成了引人注目的女性主義文學(xué)思潮，在文壇上掀起了女性主義文學(xué)創(chuàng)作的浪潮。

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)盛樂校區(qū)）