對莫言獲諾貝爾文學(xué)獎原因之探究

劉進(jìn)

摘 要：對于莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎的原因，眾說紛紜，有人從政治角度分析，有人從莫言自身成長經(jīng)歷的角度分析，而本文主要從莫言本身的創(chuàng)作手法與思想來把握，通過魔幻現(xiàn)實主義的采用，將現(xiàn)實和幻想，歷史和社會角度結(jié)合一起。第一部分是從獨特的創(chuàng)作手法展開，將魔幻現(xiàn)實主義與民間故事，社會歷史相結(jié)合；第二部分是從思想的深邃性來敘述，即對生命的敬畏和對性文化的正視。

關(guān)鍵詞：魔幻現(xiàn)實主義；生命意識；性文化

一、創(chuàng)作手法的創(chuàng)新---對魔幻現(xiàn)實主義的采用，將現(xiàn)實和幻想，歷史和社會角度結(jié)合在一起

智力文學(xué)批評家安徒生因培特認(rèn)為，魔幻現(xiàn)實主義小說是作家借助魔幻的藝術(shù)方式來表現(xiàn)現(xiàn)實，是作家在創(chuàng)作中的一種故意的陌生化，在魔幻現(xiàn)實主義小說中，作者的根本目的是試圖借助魔幻來表現(xiàn)現(xiàn)實，而不是把魔幻當(dāng)成現(xiàn)實來表現(xiàn)。[1]魔幻現(xiàn)實主義在20世紀(jì)對中國文壇最大的影響是直接催生了“尋根”小說，直接引發(fā)了新時期小說思維中心向傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)移。

在《兩座灼熱的高爐中》莫言曾這樣說：“我在1985年中，寫了五部中篇和十幾個短篇，它們在思想上和藝術(shù)手法上無疑都受到了外國文學(xué)的極大影響，其中對我影響最大的兩部著作是加西亞馬爾克斯的《百年孤獨》和福克納的《喧嘩與騷動》?！辟Z平凹曾無不羨慕地說到：“就是馬爾克斯和那個川端先生，他們的成功，直指大境界，追逐全世界的先進(jìn)的趨向而浪花飛舞，河床卻堅實地建鑿在本民族的文化?！盵2]這就意味著文學(xué)只有根植于本民族的文化，才能開花結(jié)果。莫言還曾驚嘆到：“小說原來可以這樣寫?！?/p>

（一）魔幻現(xiàn)實主義與民間故事的結(jié)合

作者在創(chuàng)作中采用很多民間故事的象征手法。在《蛙》中，當(dāng)小說中的“我”給杉谷義先生的第一篇信中提到：“我們那地方，曾有一個古老的風(fēng)氣，生下孩子，好以身體部位和人體器官命名。譬如陳鼻、趙眼、吳大腸、孫肩...這風(fēng)氣因何而生，我沒有研究，大約是那種以為“賤名者長生”的心里使然，抑或是母親認(rèn)為孩子是自己身上一塊肉的心理演變。這風(fēng)氣如今已不流行，年輕的父母們，都不愿意以那樣古怪的名字來稱謂自己的孩子。我們那地方的孩子，如今也大都有擁有了與香港、臺灣、甚至與日本、韓國的電視連續(xù)劇中人物一樣優(yōu)雅而別致的名字。那些曾以人體器官或身體部位命名的孩子，也大都改成雅名，當(dāng)然也有沒改的，譬如陳耳、陳眉。[3]

而在《豐乳肥臀》中，也不缺乏這樣一些民間故事采用這樣一種手法，表現(xiàn)出當(dāng)時人們在那樣的境遇下所幻化出來的畫面。小說中的“上官領(lǐng)弟”，人稱“鳥仙”，在鳥兒韓在受傷后，消失無影無蹤時。因為三姐對鳥兒韓的思念過度，于是化成一只半人半仙的“鳥仙”?！傍B仙”被人們所神話，村子里面的人都紛紛向她祈求，有消災(zāi)祛病的，有求子的，一個人因詛咒了鳥仙而差點被砸死。寫三姐對鳥兒韓的思念過度，作者采用這樣的手法更加表現(xiàn)當(dāng)時女性不能選擇自己婚姻的自由。

（二）魔幻現(xiàn)實主義與歷史的結(jié)合

魔幻現(xiàn)實主義給予讀者最強(qiáng)烈的共鳴莫過于“用魔幻來表現(xiàn)現(xiàn)實”，用一種魔幻的、怪誕的語言將現(xiàn)實表現(xiàn)得淋漓盡致，這些魔幻般的語言表述得如此自然，以至于當(dāng)讀者在回顧歷史的同時，卻覺得那些情節(jié)正如這般描述，令有心者回味?！锻堋分兴鑼懙臅r代正是從解放初期，到文革時期，再到新世界這幾個時期。

而小說主要是以“姑姑”中心人物為線索，從最開始與“老婆娘”那種及其殘忍，毫無科學(xué)根據(jù)的接生方式進(jìn)行斗爭；再到姑姑成為計劃生產(chǎn)隊中的“活閻王”，在她的強(qiáng)制執(zhí)行下，讓更多的婦女引產(chǎn)，一條又一條生命就葬送在她手里；再后面，嫁給郝大手，意識到自己所造成的冤孽是有多深，通過捏娃娃，供奉這些泥娃娃，以此減輕自己的罪過，從而得到心靈的慰藉。通過姑姑這個人物的一生的經(jīng)歷來反映特定時期，中國“計劃生育”的政策的執(zhí)行。而她這一生中的角色轉(zhuǎn)換，都是歷史環(huán)境下被賦予的歷史身份、歷史責(zé)任，同時用魔幻現(xiàn)實主義的象征性手法密切與每一時期段歷史相映襯，完成了“娃”到“蛙”，再到“蛙”的意向轉(zhuǎn)換。

二、創(chuàng)作內(nèi)容的真實性---時下人們生存境遇的深度剖析

（一）對生命的敬畏

不論是《蛙》還是《豐乳肥臀》，一路走來，貫穿莫言小說創(chuàng)作的一個重要的詞匯就是“生命”；從對原始生命意識的張揚(yáng)，到描寫家族歷史興衰成敗中的個體生命，再到探討歷史與文明、人性與救贖，這種生命情節(jié)和生命氣息所凝結(jié)成的“生命意識”，在莫言的創(chuàng)作中占據(jù)著至關(guān)重要的位置。[4]

《蛙》中一開始就描寫在1960年代那個饑餓的年代，孩子們因為實在饑餓難耐，于是選擇吃煤，在他們的眼里煤炭散發(fā)著“一種奇異的松香味，又仿佛是燒烤土豆的味道”，這個小故事從側(cè)面真實的反映了三年經(jīng)濟(jì)困難時期普通百姓的艱難困苦的生活。當(dāng)時的人們?yōu)榱嘶钕氯?，僅僅只是為這樣一個活下去的信念，蝌蚪和他的同學(xué)們將煤炭仿佛都能吃出那樣的香味，甚至想象成是烤土豆的香味。

但小說中最能動人肺腑的是精神生活的苦難，以姑姑為主線，書寫生命對于苦難的記憶。做了50年助產(chǎn)士的姑姑是心靈苦難的承擔(dān)者，60年代后開始實施計劃生育政策以后的姑姑，由原來“送子觀音”，變成了一切手段搞“結(jié)扎”，和“引產(chǎn)”的“奪嫡瘟神”，代表著中國未來的正確手段，與中國的千年文化傳統(tǒng)，民族信仰進(jìn)行斗爭，成功的塑造了“鐵娘子”形象。對與當(dāng)時人們來講，他們的苦難是姑姑帶來的，而姑姑當(dāng)時的苦難卻是這個特別的時代以及當(dāng)時的政策多給她帶去的。

時過境遷，在經(jīng)歷過這樣的時代以后，進(jìn)入新世紀(jì)時刻，姑姑始終都在懺悔，她認(rèn)為自己是有罪的，她選擇將泥娃娃供奉起來，將這些泥娃娃視為自己精神的寄托，是過去成千上萬的孩子的復(fù)活。這也是對她應(yīng)對那個時代做出的行為的一種懺悔，一種對于生命的尊重和敬畏。不僅僅是姑姑，文中的蝌蚪也是在懺悔，在他年輕時，為了自己的前途和事業(yè)，不惜犧牲自己妻子和孩子，主動將妻子送上產(chǎn)房。導(dǎo)致家破人亡，一尸兩命；而在新時期，借陳眉代孕，一開始也是處于人倫和道德失去不要自己的孩子，但在老同學(xué)的指引下，終于認(rèn)清楚了這條生命的寶貴性，最終老來得子，喜不自勝。

《蛙》中都集中反映了那個時代對于生命的苦難下的人們是以一種積極向上的態(tài)度去應(yīng)對，是為了活下去，保住生命的一種敬畏和威嚴(yán)。而對于精神生活的苦難，王膽等產(chǎn)婦都是對于存活于肚子中的生命的愛惜，而姑姑在“計劃生育”年間也不乏對于生命的珍惜，而在新時期對生命的懺悔也無不表現(xiàn)出她對生命的尊重和敬畏。

（二）對性文化的正視與感悟

自然，健康性愛的勃發(fā)是人生命力的征兆之一，肯定它，也是肯定人的生命力，它表現(xiàn)的越充分，人的生命力也就越充沛旺盛。莫言在《豐乳肥臀》中，通過一批女性自由自在的性愛活動，使“性”是一種特定的生命狀態(tài)的合理存在，莫言甚至把它定位“原始生命強(qiáng)力”。

上官家的女人無不是大膽熱烈，敢作敢為，敢愛敢恨，盡情揮灑的女性。

在他們看來，自然，不做作，隨性而發(fā)，自由自在的情欲是人性的根本，自然健康的情欲是人性美的表現(xiàn)，壓抑性愛是對人性的摧殘。封建社會以來都是建立在對女性的壓迫上，淫娃蕩婦或者貞潔烈女都是社會強(qiáng)加給女性的。而在《豐乳肥臀》中，相對來講都是為了對相對自由、充滿熱情的愛欲。他們這種愛是對尊嚴(yán)的保護(hù)，任何道德說教，任何政治條文在他們面前都顯得是那么蒼白無力，都不能束縛他們在自由自在的性愛世界中馳騁。他們始終保持自己對性愛生生不息的頑強(qiáng)追求。

上官魯氏，如果是在跟于大巴掌等人主動接種生子，那么跟瑞典牧師馬洛亞的結(jié)合，是在被多重大山壓抑人性太久后，母親作為一個女人，才能稱之為享受心靈與身體滋潤的美好時刻。上官家的女兒，尤其是來弟，堅決拒絕嫁給啞巴孫不言，而選擇和沙月亮私奔，性愛表現(xiàn)得最為坦蕩和張揚(yáng)，為了性和愛，她不顧世俗和偏見，與妹夫司馬庫和鳥兒韓發(fā)生亂倫關(guān)系。莫言對這樣的性愛是持肯定態(tài)度的，首先通過與司馬庫的性愛，來弟的癡病不治而愈。其次，為了強(qiáng)化性愛的可接受性，文本設(shè)置了來弟被逼嫁給啞巴但遭受性虐待，這樣來弟與鳥兒韓的結(jié)合而后殺人，也是正常人性的反映，她的做法是為了保護(hù)自己的生命。上官家的女人對性愛有一改自古以來中國女性對于性愛的被動接受，對性愛有著強(qiáng)烈的原生態(tài)的向往，毫無隱晦自己對于性愛的追求。性愛是他們最為出彩的生命活動，文本中的性愛關(guān)系，使我們不是發(fā)現(xiàn)了性的放縱，而是在性欲的奔放中發(fā)現(xiàn)了健全人格，發(fā)現(xiàn)了生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]加西亞馬爾克斯著，朱景東譯.兩百年的孤獨-加西亞馬爾克斯談創(chuàng)作[M].云南：云南人民出版社，1997：46-48.

[2]朱景東.魔幻現(xiàn)實主義、“神奇的現(xiàn)實”與超現(xiàn)實主義[M].北京：旅游出版社，1989：56-59.

[3]莫言.《蛙》[M].上海：上海文藝出版社，2009：1-2.

[4]閻菲.論莫言《蛙》中的生命意識[J].江西科技學(xué)院學(xué)報，2014，3：75-78.