文化景觀遺產(chǎn)象征本體的見證價值探究①

陳 晨 方 海（廣東工業(yè)大學 藝術與設計學院，廣東 廣州 510090）

本體（本源）事物或人類思想認識活動具有從混沌中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生事物的能力，是形而上的，是同“器”相對立的“道”。[1]象征本體是對于事物的擬象意識、原型投射與象形理念共同應用于事物認識與產(chǎn)生過程的思維范式。文化景觀遺產(chǎn)象征本體既具有文化的特性，又因人們共通的象征思維方式而具有被全人類分享的重要價值，其中即包括見證價值。目前，已被認定的世界85處文化景觀遺產(chǎn)，見證價值是其重要的評價標準之一，是我國五處文化景觀遺產(chǎn)唯一共有評價標準，說明表現(xiàn)遺產(chǎn)地獨特人地關系的持續(xù)演進和延續(xù)能力是遺產(chǎn)界定與突出普遍價值（OUV）評價的焦點。[2]因此，準確找到符合全球化認同與地域化文化特質的象征本體從而衡量見證價值，是遺產(chǎn)申報與保護的重要核心之一。

一、見證文化傳統(tǒng)的象征本體媒介

《世界遺產(chǎn)公約》操作指南中，文化景觀遺產(chǎn)突出普遍價值（OUV）的十項評價標準，是將文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的價值標準結合，見證價值是其中的第Ⅲ項：“成為獨特的或者至少特別的證據(jù)，對于一種活著的或者已經(jīng)消失的文化傳統(tǒng)或文明?！盵3]說明文化景觀遺產(chǎn)中文化的重要程度，但脫離不了特定的自然環(huán)境，是“自然與人類共同結晶”的體現(xiàn)。同時，這一條強調了“活著的文化傳統(tǒng)”，是指“對具有文化含義的材料、形式、傳統(tǒng)功能的使用、對背景環(huán)境的使用的連續(xù)性?！盵3]。符合文化景觀活著的不斷發(fā)展的屬性，并突出文化傳統(tǒng)對持續(xù)記錄與呈現(xiàn)遺產(chǎn)價值的見證作用。在本土和全球語境的認同下，目前我國五處文化景觀其界定標準中均包含對文化傳統(tǒng)的見證價值，而承載文化傳統(tǒng)重要媒介之一即是源于中國傳統(tǒng)文化中人對自然的認知并產(chǎn)生文化景觀的象征本體。

人們在文化景觀的產(chǎn)生過程中，既有生產(chǎn)技術的應用，同時又受到種種心靈的、感情的、愿望的、理想的乃至欲望的支配?！吨芤住芬浴坝^物取象”[4]的結構解析啟發(fā)了傳統(tǒng)認知，將卦象作為符號認知并試圖概括世界萬物，既結合易學象數(shù)學又與魏晉易學義理學融合，將“立象以盡意”發(fā)展為具體的物象。法國人類學家列維一布留爾曾把象征思維的規(guī)律概括為“互滲律”，即事物“能夠以我們不可思議的方式，同時是它們自身又是其他什么東西”，其所以如此是因為事物之間發(fā)生了“接觸、轉移、感應、遠離距作用，等等”[5]?！跋蟆笔窃O計藝術的靈魂所在，象征已被公認為人類自古以來形成的藝術形式，文化景觀遺產(chǎn)象征本體中思維、認識和實踐活動是交替進行的，即文化景觀物質空間產(chǎn)生的“道”。在景觀構建過程中，對于自然的感性認識和與自然協(xié)調共生的理性認識之間，在觀物取象、取象比類到立象盡意的認知心理過程的不同階段之間，在自然耕種實踐、自然形征初認識，到建筑、地形、圖像的再實踐與文化影響的景觀原型再認識的不斷前進的循環(huán)往復過程中，象征思維是不可缺少的中間環(huán)節(jié)，是人們在自然實踐中最原初的思維方式之一，由此產(chǎn)生的象征本體使自然與人文思想直接關聯(lián)形成“人化自然”。（圖1）其包含自然與人文之美的和諧互動、突出的歷史文脈、特定時期的社會生活體系等在不同程度表征了文化景觀作為遺產(chǎn)的見證價值，見證了人與世界的異質同構聯(lián)系的方式、人的符號化思維對于自然現(xiàn)象的闡釋以及運用符號化行為構筑景觀的文化傳統(tǒng)。因此，挖掘文化景觀象征本體的見證價值對于遺產(chǎn)突出普遍價值（OUV）評價具有重要作用與意義。

圖1 文化景觀遺產(chǎn)的象征本體構成

二、擬象認知的意化自然屬性

見證價值源于文化傳統(tǒng)的記載，包含人對于自然的擬象認知，通過想象、聯(lián)想、比擬溝通等觀物取象的方式認知客觀世界，即象征本體。因此，擬象認知使人的意識負載于自然之中形成意化自然屬性，是見證文化傳統(tǒng)媒介產(chǎn)生的基礎。

象征思維使對象世界不僅僅是存在的個體，而且是攜帶了人的主觀認識，變成一種帶有隱喻、指向的被主觀臆斷的擬象意識，形成了“觀物取象”的過程。“觀物”是主觀思維觀察事物，“取象”源于《莊子·天道》：“夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉?！盵6]是一種主觀能動的意象思維方式。自然是文化景觀產(chǎn)生的基質與空間限定實體，中國人選擇自然山水進行人為活動，不僅因其提供了生息自然環(huán)境，更因擬象認知使自然呈現(xiàn)的是人們可望而不可即，具有喻指的神秘幻象，使人們的行為依附于客觀環(huán)境，又將自己的理想附著于山水中祈愿實現(xiàn)，即“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天，適宜尊天而親地?！盵7]人們所觀之物是帶有強烈主觀色彩之物，所取之象并非本象，而是具有反映內心意識的創(chuàng)造之象，形成主觀意化的自然屬性，是基于文化傳統(tǒng)發(fā)現(xiàn)自然、定義自然的基礎。

源于人的生活與防御認知，取自然之象為生存環(huán)境；源于神話認知，取高山形態(tài)為仙山、取水流廣闊或蜿蜒之象為仙池、太極、鳳凰等特殊圖案；源于人的歸屬感與品德思想認知，取植物外形或屬性為人格精神等。王維以“凝情取象”將取象與人的情緒關聯(lián)，以自然親近、山水崇拜、出世歸隱等形成意化自然。哈尼族將田稻視為生存的根本，思維方式、倫理道德等均由梯田稻作繁衍派生，具有象征意義的儀式等均由此而來。廬山的宗教文化多元廣博，擁有六教之多，被譽為“中國‘道藏’之始”“佛教‘中國化’的中心”“三教合一的演繹地”“西方宗教的交匯地”。[8]這種宗教的匯聚，其中原因乃是因為廬山鐘靈毓秀的自然形態(tài)、隱幽忽現(xiàn)的山勢變化、云霧繚繞的氣象使僧道、先賢在此修行、談禪及論政等。白居易說：“匡廬奇秀甲天下”，廬山以其奇峰密林、深泉幽谷為佛、道、基督等宗教提供了傳道布法、修身養(yǎng)性的天堂樂土?！盵9]是擬像認知的自然寄托，傳達廬山多元文化交融的文化傳統(tǒng)。

三、原型表象的構造理念導入

人們擬象認知的意化自然之象，以形象思維與邏輯思維由歸納到演繹、由個別到一般的的思維方式產(chǎn)生抽象的構造意識，[10]因儒釋道文化影響比類為精神之象，在《周易》中就是卦艾之象；在道家人之中是“無物之象”的道象；在禪宗認知中是“回歸”心性的開悟之象。通過比類思維使象流動與轉化形成原型表象，作為景觀構成理念將文化傳統(tǒng)投射，形成本土語境并引導文化景觀物象的形成。

1.文化傳統(tǒng)的表象映射

自然環(huán)境千差萬別，生活習俗因地而異，榮格在研究原型理論的過程中認為：“生活中有多少種典型環(huán)境，就有多少個原型?！盵11]巧取自然形成的心象，因文化作用使“母題”形成具體形式，古人對于天、地、人和諧共生的追求，在儒、釋、道核心文化體系與地域氏族文化中均有體現(xiàn)，在文化景觀形成中具有重要的作用，對于自然的擬象認知具有特定時期的文化思想與美學法則。五臺山的形成是對山的擬象認知形如圣物蓮花，因釋、道文化印象映射為宗教佛國的表象；傳統(tǒng)社會倫理綱常等級制度通過儒禮文化集大成，廬山的自然景觀受其影響映射為禮制表象；哈尼族對所生存的環(huán)境中萬物的信仰與尊重，映射為山、林、水、田與民居一體的人神共居表象。

2.典型類型的語境呈現(xiàn)

相似文化影響下比類形成的理念與典籍中理想景觀空間結合投射為典型的原型表象。水中仙山昆侖山、蓬萊仙境與壺中天地構成仙域原型表象，杭州西湖的小瀛洲空間映射即源于此理念?！度A嚴經(jīng)》描繪：“華藏世界，有無數(shù)香水海，每一香水海中各有一大蓮花，每一蓮花都包藏著無數(shù)世界?！盵12]須彌山包含于每一個大千世界中，三個大千世界為一佛土，每一座須彌山由山頂至山腳有神佛護佑，佛國凈土即由無數(shù)個這樣的須彌世界構成。以此宗教文化與理想景觀空間進行自然比類，形成了五臺山寺廟環(huán)山、幽靜凈心的凈土原型表象。禮制是控制傳統(tǒng)社會等級并映射為空間的重要文化思想，清代《朝廟宮室考》中記載：“學禮而不知古人宮室之制，則其位次與夫升降出入，皆不可得而明，故宮室不可不考?！盵13]以文雅、莊重、秩序感的思想通過空間秩序傳達，由此形成政教合一的禮境原型表象，五臺山因其是典型的皇室資助形成的山岳景觀，而具有禮制序列空間映射。朱熹在廬山創(chuàng)建理學并與釋文化結合，使謙禮合德與悟真求實的行為思想與“戒、定、慧”的佛理結合形成廬山禮制書院空間映射。人們將自然地貌比擬為生存、防御戍守屏障，祈求現(xiàn)世安穩(wěn)與生息繁衍，如晉代詩人筆下的桃源佳境形成避世歸隱、氏族文脈象征的桃源原型表象，哈尼梯田與左江巖畫依據(jù)此運用耕種農(nóng)田空間或圖像映射。（表1）

表1 文化景觀遺產(chǎn)典型原型表象的語境

四、物象特質的意象傳承

《周易》述：“圣人立象以盡意?！盵14]列斐伏爾認為：“空間從來就不是空洞的，它往往蘊涵著某種意義?！盵15]兼具意識與實體共存的象征本體，物象特質以空間表達構景理念中“意”與“象”合一，“意”源于“象”且創(chuàng)造“象”，“象”承載“意”且表征“意”。將文化映射的原型表象構建于真實的自然之中，用以闡釋隱含的宇宙觀、文化內涵與審美意趣，使觀、取、比的認知意識與理念的本土化語境形成后，通過山水實踐形成文化景觀物象特質被感悟認同，人文與自然意象超越地域化呈現(xiàn)于全球語境中，見證文化景觀遺產(chǎn)對于文化傳統(tǒng)的時空傳承性價值。

1.編碼與解碼的語境融合

圖2 紅河哈尼多依樹村寨物象空間編碼與文化內涵解碼①

物象特質源于文化景觀理念編碼與文化價值解碼的本土與全球語境融合，阿摩斯·拉普卜特在《建成環(huán)境的意義》一書中，將環(huán)境信息的編碼、解碼總結為以下結構：傳統(tǒng)環(huán)境：信碼圖式→編碼予以表現(xiàn)→建成環(huán)境→解碼→識讀理解：信碼圖式→行為、觀念。[16]文化景觀遺產(chǎn)因宗教思想、審美情趣、氏族信仰等形成本土化的立象編碼，通過建筑、山水、植被、圖形以及持續(xù)化的生活行為等構成物象空間，經(jīng)由主體感悟傳譯從而形成跨越地域的全球化文化傳統(tǒng)解碼。紅河哈尼梯田聚居建筑多為統(tǒng)一的住宅功能，風格一致且就地取材，結合梯田自然地勢與生產(chǎn)方式反映了敬重山神、氏族團聚生生不息的地域文化，以山林、梯田、水系與聚落繁衍綜合表征氏族文化的繼承。形成氏族文化信仰與自然山水、生產(chǎn)行為與物質空間結合的全球化文化解碼。(圖2)廬山的物像空間承載了文人隱逸文化、書院禮制文化、釋、道宗教文化以及近代以后東西方交融文化等多元文化，以古人山水精神的折射與歷史縮影編碼。世界遺產(chǎn)委員會對于廬山的評價是：“廬山的歷史遺跡以其獨特的方式，融匯在具有突出價值的自然美之中，形成了具有極高美學價值的、與中華民族精神和文化生活緊密相連的文化景觀。”[17]。即其通過物象特質編碼的全球化共識解碼。（表2）

表2 廬山文化景觀遺產(chǎn)編碼與解碼

2.時空發(fā)展的持續(xù)記載

“文化景觀代表了《世界遺產(chǎn)公約》中所定義的‘自然與人類共同的杰作’，見證了人類社會和聚居地在自然環(huán)境的物質局限和（或）機遇下，在內在和外在的持續(xù)的社會、經(jīng)濟和文化力量作用下，所形成的歷史變遷?！盵3]最獨特的突出普遍價值（OUV）即是其隨時空發(fā)展的進行性，被稱為“活“的遺產(chǎn)，不斷有人為活動的參與，與自然空間、建筑等要素相互作用，記載了不同階段各種文化對于景觀的影響、疊合與消亡，從而見證了持續(xù)性獨有或兼容的文化價值。（表3）作為延續(xù)1600余年文殊信仰中心的五臺山，在“四峰、一河、五大禪處、一白塔”的“清涼勝境“之中始終延續(xù)宗教活動，為中國社會政治、文化、歷史發(fā)展提供特殊見證，形成“獨特而富有生命力的組合型文化景觀”。[18]以不可分割的自然、建筑與宗教行為活動見證了突出普遍價值。左江花山巖畫產(chǎn)生于特定時期，但其缺伴隨著壯傣族群民族文化的關聯(lián)性而形成持續(xù)性的影響力，記載了這一族群對于神、人、自然的認知與信仰發(fā)展，見證了共同文根祖文化對民族文化的認同、凝聚力以及向心力產(chǎn)生和作用價值。

表3 中國文化景觀遺產(chǎn)象征本體的見證價值對突出普遍價值（OUV）的支撐作用

五、結語

文化景觀從形成到發(fā)展，由象征意識、理念原型與物象傳意構成的象征本體構架了自然與人文之間的橋梁，“記錄著人類意識、生產(chǎn)行為或造景活動、價值等作用于自然的結果?！盵19]以擬象認知賦予自然文化傳統(tǒng)，使文化景觀形成初期即具有地域、氏族、等級、宗教等認知，形成意化自然屬性；承載理想空間的原型表象映射文化傳統(tǒng)，導入文化景觀構成理念；通過物象特質將文化傳統(tǒng)編碼與感知解碼同構呈現(xiàn)隨時空動態(tài)延續(xù)的文化傳統(tǒng)，“如一面鏡子折射出人類文明的發(fā)展歷程和水平”[20]。由本土化語境發(fā)展為全球化語境見證文化價值，成為突出普遍價值評價的核心標準之一。象征本體鐫刻著獨特而又普世的文化基因，見證了已消失或延續(xù)發(fā)展的文明，融合并延續(xù)獨特區(qū)域內，人、自然與文化的關系。挖掘文化景觀象征本體的見證價值，是人與自然和諧共生的本土與全球化語境的直接體現(xiàn)，對于評價遺產(chǎn)突出普遍價值（OUV）的表達力、技術展現(xiàn)力與互動反應力提供理論及實例支撐，對于文化景觀的申遺與保護具有重要的作用。