武則天稱帝原因淺析

王玉凱

【摘 要】縱觀整個(gè)中國(guó)歷史，有一個(gè)很嚴(yán)肅也很有意思的問(wèn)題，那便是“中國(guó)歷史上為什么只產(chǎn)生了武則天這一個(gè)女皇帝？”這個(gè)問(wèn)題是十分值得深究的，但現(xiàn)階段更現(xiàn)實(shí)也更具探討意義的一個(gè)問(wèn)題是“作為一個(gè)不受待見的女子，武則天是何以登上帝位的？”如果答略得當(dāng)，那這個(gè)問(wèn)題會(huì)是對(duì)前者的一個(gè)最好回答，盡管不是答案。正如此，對(duì)前一個(gè)問(wèn)題的分析也是必要的。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)歷史觀念；武則天；探索；發(fā)現(xiàn)；假設(shè)

武則天為什么能夠登上皇位，成為中國(guó)歷史上唯一的女皇帝？

談到武則天，多數(shù)人會(huì)自然而然的去想到她的那個(gè)無(wú)字大碑和她那歷史上唯一一個(gè)二王合葬的陵墓，種種跡象會(huì)將人們引去她那唯一的女帝稱號(hào)，中國(guó)歷史，絕無(wú)僅有。她的統(tǒng)治對(duì)中國(guó)歷史具有深遠(yuǎn)意義的影響，佛教的傳播`科舉的發(fā)展`觀念的突破等等，無(wú)論是處于統(tǒng)治地位的貴族階層還是承受統(tǒng)治的下層平民都都直接或間接的被她改變著。她的所有作為來(lái)源于她的統(tǒng)治，即能使她參與統(tǒng)治以致確立名分。二者作用往往是相互的，本文將從相互作用方面入手論述，重點(diǎn)分析武則天何以稱帝的因素。

一、外部原因

（一）唐政治、經(jīng)濟(jì)、文化的高度發(fā)達(dá)

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)存有的問(wèn)題在被解決的同時(shí)生成新的問(wèn)題，而唐朝的政治經(jīng)濟(jì)文化也伴隨著問(wèn)題的解決而獲得發(fā)展。這種發(fā)展給武則天稱帝以最大的物質(zhì)條件。同時(shí)這種發(fā)展也是歷史上只產(chǎn)生武則天唯一女皇帝的重要原因，它就像一種銜接的漏洞，前面的社會(huì)正朝著這一面發(fā)展，而后來(lái)的社會(huì)則被新的補(bǔ)丁所修繕。

唐朝的在這一時(shí)期有一個(gè)很明顯的特色，即三省六部制已然成型，并有所發(fā)展，這對(duì)于武則天稱帝是一個(gè)重大的機(jī)會(huì)，前者臣下權(quán)利的被分割，統(tǒng)治者本身享有更大的權(quán)力，同時(shí)相較于以后臣下權(quán)利的奴化，君主此時(shí)更加像是一個(gè)國(guó)王。

伴隨著經(jīng)濟(jì)重心的南移，唐朝經(jīng)濟(jì)新興的活力因素大大增加，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及商業(yè)市鎮(zhèn)興起，加上唐朝的對(duì)外貿(mào)易的出超地位，使唐朝的社會(huì)總體上處于穩(wěn)定，并能夠維持一支強(qiáng)大的部隊(duì)去威懾外族。為武則天發(fā)動(dòng)這場(chǎng)變革提供了政治穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

唐朝文化高度發(fā)展，至今仍然在社會(huì)上有著唐朝的遺風(fēng)，不過(guò)私以為對(duì)于唐朝文化繁榮體現(xiàn)更應(yīng)偏向于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴。受戰(zhàn)爭(zhēng)外來(lái)文化等很多因素的影響，就像百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生秦始皇一樣，三教并存同樣可以產(chǎn)生武則天，只是產(chǎn)生的形式存在不同。

（二）庶族地主地位的上升

庶族地主地位上升成了一種必然的曲勢(shì)。一方面，李唐皇室出身并非絕對(duì)的世家大族，有很多大族在名氣上依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于王室，這是作為一個(gè)強(qiáng)有力的統(tǒng)治者所不能接受的。任用比自己聲望差的，打壓比自己名望高的，這是享有實(shí)權(quán)的李唐王室的最佳選擇，從而在社會(huì)上培養(yǎng)一批新貴。庶族地主在經(jīng)濟(jì)上擁有實(shí)力，并需要國(guó)家的穩(wěn)定，承認(rèn)皇室權(quán)威。此外，世家大族的內(nèi)部腐化致使統(tǒng)治階級(jí)必須提拔一部分庶族來(lái)進(jìn)行有效統(tǒng)治和管理?？婆e制的不斷完善已經(jīng)為庶族地主提供一個(gè)更好的途徑，有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的地主完全可以去供養(yǎng)一個(gè)讀書人去獲取功名。

武則天很好的利用了這一趨勢(shì)，大量任用庶族來(lái)擴(kuò)大自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)，殿試的創(chuàng)舉便是它日后發(fā)展的典例。

（三）儒教束縛的相對(duì)松弛

相比較武則天利用佛教營(yíng)造輿論氛圍，我們更愿意談儒學(xué)：儒學(xué)社會(huì)發(fā)展的銜接，在發(fā)展過(guò)程中形成一個(gè)大的漏洞，或者說(shuō)是儒學(xué)社會(huì)的漏洞。在這一時(shí)期，無(wú)論是綜合禮法而生的傳統(tǒng)儒學(xué)還是吸納百家而獲新生的新儒學(xué)，到這里都有了衰淡，有一個(gè)很明顯的例子就是唐代三家思想的并列。而后世為封建帝王所依重的宋明理學(xué)在此時(shí)還處在萌芽之中。加上佛教和道教的沖擊。單從社會(huì)精神層面，可以說(shuō)武則天能夠稱帝是儒學(xué)社會(huì)銜接中的一個(gè)漏點(diǎn)。如果要認(rèn)清這個(gè)問(wèn)題，要看的是儒學(xué)而不是其他，因?yàn)榭v向來(lái)看儒學(xué)的社會(huì)變更性使它不僅成為一種學(xué)問(wèn)。

（四）胡族遺風(fēng)的影響

民族融合。自東漢末年始的民族大糅合，是社會(huì)得以出現(xiàn)許多新興的因素，加之外來(lái)文化的傳播，造就的盛唐氣息，非凡無(wú)比。新因素涵蓋社會(huì)風(fēng)俗、倫理觀念、政治體制以及人們性格等多個(gè)方面。就此而言，李唐王室的胡族血統(tǒng)在其中只是一個(gè)偶然，而百余年的民族大混雜才是關(guān)鍵?！独菆D騰》作者姜夔先生認(rèn)為千余年來(lái)民族紛亂，實(shí)際上是對(duì)中華民族的大換血而唐，就是這一換血的杰出成果。為什么元清是更直接的民族政權(quán)，卻也沒(méi)出現(xiàn)女皇帝？這個(gè)問(wèn)題在資料充分前很難解釋，不過(guò)有一點(diǎn)可以確定，那就是和儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)。

二、內(nèi)部原因

武則天自身的能力：分析武則天何以稱帝的原因，武則天本身的能力是最需要細(xì)細(xì)分析的，可它更像一種事實(shí)的陳述而不是問(wèn)題的分析，故而問(wèn)題有所偏托。武則天本人媚而生艷，具有十分強(qiáng)的先天優(yōu)勢(shì)。此外，在成長(zhǎng)中形成的果斷和學(xué)習(xí)能力使她足以勝任一個(gè)皇帝。栗莎女士的《論武則天的知識(shí)基礎(chǔ)與其稱帝之關(guān)系》有過(guò)精彩論述，她著重在于武則天對(duì)于儒家觀念的把握，其實(shí)不僅如此，作為一個(gè)女性，強(qiáng)人的品性更具有感召力。

三、結(jié)語(yǔ)

我們要在學(xué)習(xí)之中去進(jìn)行研究，在大的歷史觀下去剖析問(wèn)題，從而揭開歷史的面紗，把握住其中的規(guī)律，將歷史學(xué)的用途發(fā)揮到真正的用途上去。全部打亂重新排列，形成新的思維觀念。近看于史學(xué)類，多有定論。近查“武則天何以成為中國(guó)歷史上唯一的女皇帝一論”，大多言及武則天之人之時(shí)，無(wú)跳出思維的某些轄區(qū)。反復(fù)思索，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并不在于武則天，更在于中國(guó)大歷史，即為什么武則天稱帝可以引人大加關(guān)注。這才是我們要去探究的，而不是單純?nèi)フ莆帐聦?shí)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]焦榮《論武則天與佛教.》湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文 2012年5月9日

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[3]郭培《試從晉唐間的社會(huì)習(xí)俗簡(jiǎn)析武則天秉政稱帝的歷史條件》貴 《包頭師專學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1986年第一期

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[6]李鴻彬《隋唐五代諸問(wèn)題研究》中央民族大學(xué)出版社