莊嚴(yán)的金色

牧心

彌勒佛像

金身法像

統(tǒng)計(jì)《漢書(shū)》《后漢書(shū)》關(guān)于黃金賞賜的記錄，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：西漢時(shí)期，曾用于賞賜的黃金多達(dá)1300噸;進(jìn)入東漢以后，皇帝們一反常態(tài)，很少再用黃金作為賞賜，用金量銳減至5噸。這其中一個(gè)重要原因就是佛教流行，佛寺建造和佛教造像耗用了大量黃金。到了北魏時(shí)期，佛教進(jìn)入第一次興盛期。北魏獻(xiàn)文帝曾在天宮寺鑄造釋迦牟尼佛立像，高達(dá)14米左右，用銅50噸、黃金0.3噸，如此巨大的金銅佛像實(shí)屬罕見(jiàn)。

這尊“北魏彌勒佛像”應(yīng)屬北魏正光年間（520-525年）的鎏金銅佛造像。主尊彌勒佛立于中央蓮臺(tái)之上。佛螺髻發(fā)，面相清瘦，眉眼細(xì)長(zhǎng)，略帶微笑，神情和悅端莊，右手施無(wú)畏印，左手結(jié)與愿印，身著褒衣博帶袈裟。主尊兩側(cè)下方為外展的兩尊脅侍菩薩，立于蔓草紋承托的蓮臺(tái)上，帶有蓮瓣形背光。主尊彌勒佛背光鏤空，一單層佛塔置于頂端，每一塔面均有一佛，象征著兜率天宮。背光外層透雕火焰紋，內(nèi)飾蔓草紋，最外緣左右各有四身飛天，兩相對(duì)稱(chēng)，姿態(tài)和衣紋飄帶向上飛揚(yáng)，如火焰一般形成強(qiáng)烈動(dòng)態(tài)，具有極佳的藝術(shù)效果。

北魏時(shí)期佛像已經(jīng)流行鏤空背光，到隋代，頭光鏤空的設(shè)計(jì)更加成熟。這尊“隋青銅鎏金觀(guān)音菩薩像”造像精細(xì)而不瑣碎，簡(jiǎn)繁得宜。身后鏤空桃形頭光，中間為圓形透空放射狀紋飾，寬平火焰紋規(guī)整中有變化，形成動(dòng)感。菩薩頭戴寶冠，面容清秀端莊，神態(tài)溫文爾雅。菩薩全身造像端莊秀麗，右手持廑拂，左手提凈瓶，身形窈窕，赤足立于仰覆蓮臺(tái)，蓮下為八面壺門(mén)臺(tái)座。這尊造像制作精美細(xì)致，卻不顯繁雜，體現(xiàn)了高超的藝術(shù)水平，為隋代金銅造像精品。

青銅鎏金觀(guān)音菩薩像

青銅鎏金觀(guān)音菩薩像

青銅鎏金大日如來(lái)像

到了唐代，人們非常向往成佛之后能“行則金蓮捧足，坐則寶座承軀”;在現(xiàn)世，人們也希望通過(guò)布施來(lái)享有佛界寶物，給自己帶來(lái)福佑。在敦煌雜曲中，常有這樣的歌謠：“買(mǎi)花設(shè)誓舍金錢(qián)，愿得宿因緣?！薄敖疱X(qián)不自用，買(mǎi)花獻(xiàn)佛前。瓶中涌出五枝蓮，仙人生喜歡?！睂?duì)應(yīng)這種心理，大量的佛寶供物也就產(chǎn)生了，黃金也廣泛用于佛教器具以及佛像鑄造。

這尊“唐青銅鎏金觀(guān)音菩薩像”，寶冠發(fā)髻高聳，面相豐滿(mǎn)圓潤(rùn)，彎眉高挑，雙目低垂，神態(tài)平和內(nèi)省，給人以莊嚴(yán)典雅的美感。菩薩右手高托寶瓶，左手后展持帛帶，帛帶流動(dòng)如波，更顯活潑與靈性。菩薩軀體寬胸袒露，細(xì)腰扭動(dòng)，身體重心偏左后仰，姿勢(shì)自然優(yōu)美，又透出些許嫵媚之意，藝術(shù)效果極佳。

元代時(shí)，曾經(jīng)設(shè)置“梵相提舉司”，專(zhuān)為宮廷造像。明代帝王仿效元朝，也在宮廷專(zhuān)設(shè)造像機(jī)構(gòu)，名為“佛作”。明代宮廷造像始于明成祖永樂(lè)時(shí)期，永樂(lè)皇帝建立了以僧王為首的僧官制度，對(duì)西藏等地的上層僧侶廣行封賞，以為治藏政策。其中，宮廷制作的金銅佛像就是重要的賞賜或饋贈(zèng)禮品。例如，明永樂(lè)十二年（1414年）大慈法王釋迦也失來(lái)京面圣，離去時(shí)成祖便贈(zèng)以佛像。明永樂(lè)宮廷造像面相方中見(jiàn)圓，五官勻稱(chēng)，眉眼細(xì)長(zhǎng)，靜穆柔美，氣韻生動(dòng)，造像紋飾華麗，制作精美，為明代初年金銅佛像中的精品。這些造像的質(zhì)地多為黃銅鍍金，金色偏紅呈橘黃色，如這尊“永樂(lè)款鎏金菩薩坐像”就是呈現(xiàn)出偏紅的色澤。

鎏金菩薩坐像

明宣德時(shí)期的造像風(fēng)格和手法，與永樂(lè)時(shí)期一脈相承，都是在西藏定型的造像模式基礎(chǔ)上，融入中原內(nèi)地傳統(tǒng)審美和工藝特點(diǎn)，是漢藏造像藝術(shù)完美融合的產(chǎn)物。此尊“明宣德銅鎏金無(wú)量壽佛坐像”面相寬平，表情安詳，頭戴冠飾，身飾網(wǎng)狀瓔珞，寫(xiě)實(shí)特征明顯，有較強(qiáng)的立體質(zhì)感。造像工藝采取傳統(tǒng)的失蠟法鑄造，胎體造型敦實(shí)，表面作鍍金處理，金質(zhì)純厚亮麗。

銅鎏金敏捷文殊菩薩像

銅鎏金釋迦牟尼坐像

銅鎏金無(wú)量壽佛坐像

獅吼觀(guān)音又稱(chēng)“騎吼觀(guān)音”，是觀(guān)音騎著一只獅子的形象。獅吼觀(guān)音為觀(guān)音菩薩的化身之一，是為降服一切病苦，使三界眾生脫離苦海所化現(xiàn)的形象，具有威猛無(wú)儔的力量。這尊“明代銅鎏金獅吼觀(guān)音坐像”，觀(guān)音菩薩呈舒坐姿勢(shì)，坐于臥獅背上，獅子鬃毛豎立，頭向后扭，張口吐舌，似在望天吼叫。觀(guān)音頭戴阿彌陀佛冠，身著菩薩裝束，手結(jié)與愿印，表示能解除三界眾苦，雙臂附蓮花，表示自身無(wú)垢。

有清一代，諸多帝王極為崇奉佛教。順治皇帝在剃發(fā)不得之后，曾有《贊僧詩(shī)》云：“天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐。黃金白玉非為貴，惟有袈裟披身難?！痹撛?shī)描寫(xiě)了順治對(duì)出家生活的向往，懇切感人。清帝還以崇奉佛教來(lái)作為懷柔外藩蒙古的國(guó)策?？滴跞吣辏?698年），康熙帝與蒙古大喇嘛蔡格根同游五臺(tái)山，并贈(zèng)送滲金佛菩薩像，敕賜金銀，以示對(duì)佛教的尊崇，借此感化蒙、藏人民，達(dá)到安定統(tǒng)一的目的。

清代帝王對(duì)佛教造像也極為重視。以乾隆皇帝為例，他不僅親自參與造像的圖樣設(shè)計(jì)，還監(jiān)督造像過(guò)程，幾乎所有的重要造像環(huán)節(jié)都親自把關(guān)定奪。因此，清代康乾時(shí)期的宮廷造像不僅工藝精湛，而且用材講究。此尊“清代銅胎鎏金掐絲琺瑯彩無(wú)量壽佛坐像”，最大的特點(diǎn)就是造像的雙臂披帛、下身衣裳以及蓮座之上，均飾以藍(lán)地寶花紋飾的掐絲琺瑯彩，這在以往金銅佛像中很少見(jiàn)，堪稱(chēng)漢藏佛教造像藝術(shù)與清代宮廷掐絲琺瑯彩技藝完美結(jié)合的典范。

銅鎏金獅吼觀(guān)音坐像

銅胎鎏金掐絲琺瑯彩無(wú)量壽佛坐像

金色法器

佛教法器又稱(chēng)佛器或佛具，凡是用于佛事祈請(qǐng)、修法、供養(yǎng)、法會(huì)等用途的各類(lèi)器具，都可稱(chēng)之為法器。法器的種類(lèi)繁多，用途、大小、形狀等各自不同，有寶蓋、佛衣等莊嚴(yán)道場(chǎng)的佛具，壇城、天杖等密教的法器，佛龕、經(jīng)箱、舍利函等伏藏的法器等。

織金錦緞是元代創(chuàng)制的紡織新工藝，其特點(diǎn)是在絲織物中加入金絲。這件“元團(tuán)龍鳳紋織金錦佛衣披肩”為蝶式高領(lǐng)直裾式佛衣，不僅衣料提花規(guī)矩、金線(xiàn)勻細(xì)，且花紋光澤精美悅目，為元代織金錦中所罕見(jiàn)。提到織金工藝，人們不禁要問(wèn)，這種金線(xiàn)錦緞古人是怎樣織造出來(lái)的呢？明代宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》等古籍對(duì)此有較為詳細(xì)的記載。概括而言就是，先將金塊熔化，凝結(jié)成片，反復(fù)捶打成金箔。然后在濕紙上刷上魚(yú)膠，黏貼上金箔。在野梨木板上，用瑪瑙石對(duì)紙金箔進(jìn)行砑光處理，最后根據(jù)織物的要求，將砑光后的金箔切成寬0.2毫米至0.5毫米不等的片金線(xiàn)?？椆兗徔棔r(shí)，再將這些金線(xiàn)纏于織梭上，作為緯線(xiàn)的一種，織入織物，形成具有金色花紋的貴重織金錦緞。

蓋是梵文Chatra的譯語(yǔ)，又稱(chēng)懸蓋、寶蓋。古印度常年酷熱多雨，釋尊說(shuō)法時(shí)常以大樹(shù)庇蔭，外出時(shí)也使用傘蓋，如《撰集百緣經(jīng)》描述頻婆娑羅王請(qǐng)佛陀入城時(shí)，“將諸群臣，各執(zhí)傘蓋，蔽護(hù)佛及眾僧，以入王舍城”。在早期，古印度堅(jiān)決反對(duì)偶像崇拜，佛弟子們便以菩提樹(shù)或傘蓋作為佛陀的象征。佛像出現(xiàn)以后，不僅象征佛陀的塔頂上依然懸有傘蓋，還在佛、菩薩像的頭上懸掛傘蓋，以示莊嚴(yán)。這件清代“鍍金寶蓋”通體鎏金，為佛教“八吉祥”之一。從原本用于遮蔽烈日雨水的用具，到莊嚴(yán)佛像的裝飾品，再到成為佛法張弛自如、遍覆眾生的佛寶法器，其文化內(nèi)涵十分豐富。

團(tuán)龍鳳紋織金錦佛衣披肩

金累絲嵌珠寶塔

金書(shū)《各佛施食好事經(jīng)》

金嵌寶石藏經(jīng)盒

壇城梵文名為曼荼羅，源于古印度的密宗修法活動(dòng)，修法時(shí)為了防止“魔眾”入侵，就在場(chǎng)地筑起圓形或方形土壇，在土壇上繪出過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸佛圖像，以示邀請(qǐng)諸佛親臨，由此構(gòu)成后世壇城的基本框架。在藏傳佛教中，壇城逐漸演變?yōu)橄笳魇澜缃Y(jié)構(gòu)的本源，是變化多樣的本尊神及眷屬眾神聚居處的模型縮影。

“清鍍金鑲珊瑚松石壇城”號(hào)稱(chēng)臺(tái)北故宮“十大國(guó)寶”之一。這件圓形的壇城，通體鍍金，以綠松石鑲嵌。中央層疊如山是宇宙中心——須彌山，山外排列有四大部洲的抽象符號(hào)，最外圈圍繞著珊瑚串，側(cè)壁半浮雕的卷枝番蓮紋內(nèi)浮現(xiàn)各種佛家珍寶。這件壇城是五世達(dá)賴(lài)?yán)镉谇屙樦尉拍辏?652年）進(jìn)奉給順治皇帝的禮物，是清朝初期西藏與內(nèi)地政治宗教往來(lái)的歷史見(jiàn)證。

鍍金寶蓋

鍍金鑲珊瑚松石壇城

金累絲嵌松石壇城

金嵌珍珠松石樓式龕

“喀章嘎”又名“天杖”，是藏傳佛教常用的法器，也是象征意義最為復(fù)雜的器物之一。這根“喀章嘎”為銅鍍金長(zhǎng)柄杖形，截面為六角形。杖柄自下而上依次為珊瑚瓜、金鑲松石十字杵和三世佛首。三世佛首為二人頭及一骷髏形象，表征“三時(shí)”之義?！叭龝r(shí)”即過(guò)去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)、未來(lái)時(shí)，杖上的骷髏象征著過(guò)去時(shí)，其下二人頭分別表示現(xiàn)在時(shí)及未來(lái)時(shí)。

法輪象征佛法圓滿(mǎn)，輪轉(zhuǎn)不息，為佛教“八吉祥”之一。立體造型的瓷制法輪較為少見(jiàn)，為清代宮廷供奉的重要法器之一，流行于乾隆、嘉慶兩朝。這件“清嘉慶款描金瓷法輪”原藏于熱河避暑山莊，為仿銅鎏金嵌寶石法輪。器身由輪盤(pán)和器座兩部分組成，上下連為一體，輪盤(pán)外廓似桃形，中軸與外廓之間以8個(gè)菱形輻條相接，象征著釋尊一生從降生到涅槃的8件大事。法輪通體施金彩，金彩下裝飾凸起的卷草、蓮瓣紋，輪心施紅、藍(lán)彩釉，模仿青金石、松綠石、珊瑚等天然寶石。整體器物鮮艷明麗，效果逼真，是清代官窯瓷仿工藝的典型制器。

龕原指鑿空巖崖，安置神像之所。《觀(guān)佛三昧海經(jīng)》記載：“須彌山有龕室無(wú)量，其中有無(wú)數(shù)化佛?！蔽覈?guó)云岡、龍門(mén)等石窟，四壁皆穿鑿眾佛、菩薩龕室。后世以金屬木石為之，作櫥子形，并設(shè)門(mén)扉，供奉佛像，稱(chēng)為佛龕。清官佛龕的形制很多，樓閣式是最為常用的一種?！扒宕鹎墩渲樗墒瘶鞘烬悺狈聺h地傳統(tǒng)的樓閣式建筑，分上下兩層，各開(kāi)3間作為佛龕以供奉尊像。此龕不僅與建筑形制完全一致，而且用金成造，嵌松石、珍珠為飾，十分華美。

描金瓷法輪

紅漆戧金云龍紋經(jīng)箱

經(jīng)箱是用來(lái)存放佛經(jīng)的器物。“明永樂(lè)紅漆戧金云龍紋經(jīng)箱”為木胎，內(nèi)外髹朱漆，戧金花紋。蓋面與箱體四周飾金色云龍紋，朱漆光滑明凈，戧金紋飾華美異常，金色云龍光彩奪目，顯示出明代宮廷金漆工藝極高的藝術(shù)造詣。類(lèi)似器物在1971年山東明魯王朱檀墓也有出土，但為推拉式箱蓋，形制也較小。

舍利函為佛教葬具，是盛放舍利的容器?！氨彼翁茨咀R(shí)文描金堆漆方形合利函”，是一件檀木胎舍利函。函基為須彌座式，四壁開(kāi)光，開(kāi)光內(nèi)描金繪佛教故事畫(huà)各一幅，四周以外向弧紋一周，并鑲嵌珍珠，弧紋外紫漆地上布滿(mǎn)描金堆漆折枝牡丹紋。函內(nèi)底有金絲欄，上有金書(shū)施主舍錢(qián)造寶函盛舍利名位，末尾題記“大宋慶歷二年（1042年）壬午歲十二月”。該函制作技藝精湛，描金艷麗，圖案華美。史料記載此函為溫州漆器，在宋代號(hào)稱(chēng)全國(guó)第一，在流行以金棺銀槨瘞埋舍利的歷史風(fēng)潮中，這件描金堆漆舍利函可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

檀木識(shí)文描金堆漆方形舍利函

以金棺銀槨盛放佛舍利，在我國(guó)約始于唐高宗時(shí)期。唐代釋道宣《集神州塔寺三寶感通錄》記載，顯慶五年（660年）春三月，取法門(mén)寺舍利往東都洛陽(yáng)宮中供養(yǎng)，“皇后舍所寢衣帳直絹一千匹，為舍利造金棺銀槨，數(shù)有九重，雕鏤窮奇”。唐高宗麟德元年（664年），玄奘法師與世長(zhǎng)辭，消息傳到長(zhǎng)安，高宗為之罷朝三日，痛曰：“朕失國(guó)寶矣！”并前后五下敕書(shū)經(jīng)營(yíng)喪事，“斂以金棺銀槨”。此后，以金棺銀槨瘞埋舍利之風(fēng)盛行天下。其中，陜西扶風(fēng)法門(mén)寺、浙江杭州雷峰塔、甘肅涇川大云寺、陜西臨潼慶山寺、江蘇鎮(zhèn)江甘露寺等都有金棺銀槨出土。這些金銀鑄造的舍利容器無(wú)一不是精美絕倫，堪稱(chēng)“稀世之瑰寶，文物之精華”。

在我們生存的這顆星球上，黃金的蘊(yùn)藏量?jī)H為總礦物量的十億分之五，“物以稀為貴”，黃金因此被列為貴金屬。盡管不是最為稀有的金屬，但黃金仍是地球上最難尋找到的物質(zhì)之一。

我們都知道黃金珍貴，卻很少有人知道黃金真正的來(lái)源。它們?cè)从谝荒荒挥钪姹瘎　薮蠛阈堑耐蝗凰劳?，也就是在超新星爆發(fā)產(chǎn)生的烈焰燃燒下，死去恒星的殘軀被熔煉為金，再借助擴(kuò)散的星云或隕石，掉落到地球。珍貴稀有、光澤燦然的黃金，其實(shí)是一顆顆恒星美麗的遺骸。

黃金的由來(lái)，讓我們不由自主聯(lián)想到佛教至寶——舍利。在梵文中舍利原意為“遺身”，特指釋迦牟尼火化后的遺存物。佛陀入滅后，佛弟子遵照其生前囑咐，架起香木荼毗焚化佛陀遺體，在灰燼中弟子們尋獲“八斛四斗”的佛合利，從此成為佛教無(wú)上的圣物，被無(wú)數(shù)高僧、歷代皇家膜拜與崇奉。

某種程度上，黃金與舍利有著諸多共通之處：它們同樣是“生命”終結(jié)后的遺骸，同樣經(jīng)歷了烈焰焚燒，也同樣的珍貴稀有。這樣看來(lái)，用金棺或金函盛放合利，似乎是冥冥之中注定的緣法。