創(chuàng)作是一生的意識(shí)

彭倩

陸志宏

甘肅榆中人，1960年出生于定西。1980年畢業(yè)于張掖師專（現(xiàn)河西學(xué)院）美術(shù)系，1988年至1990年進(jìn)修于中央美術(shù)學(xué)院。曾任定西地區(qū)群藝館副館長(zhǎng)，隴中畫院院長(zhǎng)，定西市文聯(lián)副主席、美協(xié)主席等職?，F(xiàn)任甘肅畫院院長(zhǎng)助理。一級(jí)美術(shù)師，中國(guó)美協(xié)會(huì)員，政協(xié)甘肅省第十二屆委員會(huì)委員。

雪后初霽，泥濘的上坡路陡峭、路面開裂，車轍重疊、足跡交錯(cuò)，混合著消融的雪水，隱隱泛著陶釉般的光澤。道路兩側(cè)未融的殘雪，夾在枯黃的冬草間，令人頓覺絲絲寒意。視線隨著泥濘而陡峭的小路綿延而上，觀者的精神也隨之振奮。折過一個(gè)大彎后，延伸至滄桑卻佇立不倒的烽火臺(tái)。再遠(yuǎn)處，顏色由深及淺間，視線也隨層疊的蒼茫雪山漸漸遠(yuǎn)去，至天邊的冷云，至無盡的想象空間……

探尋西部風(fēng)，重鑄絲路意象

陸志宏油畫作品《西出長(zhǎng)安三千里》呈現(xiàn)的絲路古道，將觀者的思緒延伸至“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)”中的景象，以靜穆蒼涼的西部意象勾畫了雄渾昂揚(yáng)的絲路精神。他迷戀絲綢之路，熱衷這個(gè)題材的繪畫創(chuàng)作。從絲路古道不斷地提煉繪畫元素，呈現(xiàn)絲路氣象，成了他數(shù)十年來不由自主的選擇?！拔鞑款}材的繪畫，尤其是絲路古道系列作品的創(chuàng)作，主要源于我的‘河西情結(jié)?！标懼竞晏寡缘馈?/p>

西部絲路沿線風(fēng)土人文的影響，經(jīng)年累月深入內(nèi)心，轉(zhuǎn)化成了持續(xù)不斷的創(chuàng)作力。

1978至1980年，陸志宏在張掖師專（現(xiàn)河西學(xué)院）美術(shù)系讀書，河西走廊、祁連山、敦煌的自然和人文景觀給他留下潛移默化的烙印，成了他繪畫創(chuàng)作中必不可少的題材選擇。而在更早的1976年，16歲的陸志宏作為知識(shí)青年前往會(huì)寧縣郭城新堡子插隊(duì)，就對(duì)西部意象有了初始的感悟。16歲的少年，思想意識(shí)還處于“混沌”階段。平日里高強(qiáng)度的勞作鍛煉了身體，也磨煉了意志，更讓少年體驗(yàn)到了艱難歲月里人性的真善美。西部遼闊、蒼茫而富于人文氣息的鄉(xiāng)土景觀，則塑造了少年對(duì)自然美的感悟與把握。后來陸志宏創(chuàng)作的版畫《苦水瓜甜》《溯源》等作品，均是這一時(shí)期經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化。

煦風(fēng)吹來

絲路情結(jié)的進(jìn)一步深化，還得益于對(duì)絲路沿線遺跡大量的田野考察。

工作伊始，陸志宏在定西群藝館工作，那是當(dāng)時(shí)地方文化機(jī)構(gòu)唯一可以畫畫的專業(yè)單位。當(dāng)時(shí)定西還沒有博物館，由群藝館承擔(dān)文博工作，對(duì)全區(qū)文化館的文物歸類、建檔。彼時(shí)年輕的陸志宏便被分配參與文博考古工作。從考察定西境內(nèi)戰(zhàn)國(guó)秦長(zhǎng)城西部起點(diǎn)，對(duì)隴西113廠宋墓實(shí)施搶救性挖掘，參與會(huì)寧郭蛤蟆城的考古挖掘，到前往會(huì)寧牛門洞新石器遺址考察等文博考古活動(dòng)，絲路沿線大量的古代遺跡和文物給了陸志宏太多的創(chuàng)作靈感。

天幕

西出陽關(guān)

“當(dāng)年我在會(huì)寧牛門洞征集的彩陶，后來成了現(xiàn)在定西博物館的鎮(zhèn)館之寶，有兩三件被國(guó)家文化局鑒定為一級(jí)文物。”當(dāng)年進(jìn)行考古工作時(shí)白天吃不上飯，晚上渾身被虱子咬遍等一系列的艱難困苦，全都化為此刻滿心滿眼的欣喜與驕傲。

至此，絲路意象成了陸志宏源源不斷的創(chuàng)作來源，《極邊天高》《涼州西望》《西出陽關(guān)》《胡楊深處》等作品，均是他重回絲路沿線，內(nèi)心激蕩感受的具象呈現(xiàn)，已經(jīng)融入了畫者自身的人格力量與精神狀態(tài)。

近年來，陸志宏心中的絲路意象不斷擴(kuò)大，并不斷思考如何讓“大唐氣象”下的藝術(shù)得到傳承、再發(fā)展。為此他創(chuàng)作了“絲路文本”系列油畫，包括身著袒胸裝、頭戴胡帽，騎著駿馬的唐朝女子形象;矯健俊美、別具風(fēng)姿的駿馬;身馱貨物、昂首嘶鳴的駱駝……雖是呈現(xiàn)大唐意象，但在表現(xiàn)手法上已有了現(xiàn)代化的印記?！敖z路文本”系列繪畫，已經(jīng)不僅僅是寫實(shí)，而且有了超現(xiàn)實(shí)主義的色彩。

“‘朝圣敦煌，就要找到并構(gòu)建歷史與現(xiàn)代結(jié)合的‘新敦煌藝術(shù)?！标P(guān)于絲路意象系列的后續(xù)創(chuàng)作，陸志宏有著自己獨(dú)到的思考。

開放詩意對(duì)話，建構(gòu)藝術(shù)個(gè)性

陸志宏的作品中廣為人知的是油畫，除此之外他還創(chuàng)作版畫、國(guó)畫，手持畫筆之余，攝影、編輯裝幀，也取得了一定的成就。這些專長(zhǎng)，均是他在時(shí)間的洪流中隨心而行、開放探尋的結(jié)果。看似跨界，實(shí)則相融相長(zhǎng)。如愛好攝影使得畫者對(duì)“瞬間美”的感知十分敏銳，對(duì)色彩、光影的把握也如魚得水。正如陸志宏自己所言，“視覺藝術(shù)在本質(zhì)上是相通的”。

人生不設(shè)限，創(chuàng)造便有了更廣泛的可能。

20世紀(jì)80年代，藝術(shù)領(lǐng)域也乘上了改革開放的東風(fēng)，甘肅版畫在自由、寬松的文化氛圍下迎來了創(chuàng)作的高峰。年輕的陸志宏受此影響，持續(xù)了幾年的版畫創(chuàng)作，畢業(yè)創(chuàng)作也是處女作便是版畫——《朔漠春早》，表現(xiàn)了河西人在春風(fēng)下植樹的情景。在定西群藝館工作期間，陸志宏跟著著名版畫家裴廣鐸學(xué)習(xí)版畫，木刻版畫創(chuàng)作走向正軌。而早期的版畫創(chuàng)作對(duì)后來的創(chuàng)作十分有益，如《長(zhǎng)風(fēng)萬里》描繪絲路故道上的感受，構(gòu)圖、色彩上均受到甘肅版畫的影響。

在定西深厚傳統(tǒng)文化尤其是書畫藝術(shù)的影響下，陸志宏迷上了書法，隨后便拿起毛筆開始創(chuàng)作國(guó)畫。興趣的擴(kuò)大并沒有削弱陸志宏創(chuàng)作的深度，1990年，陸志宏與張興國(guó)、莫曉松在蘭州舉辦了國(guó)畫作品聯(lián)展，因作品風(fēng)格新穎而受到廣泛的關(guān)注。后來的國(guó)畫作品還與張興國(guó)、田向農(nóng)一起參加了北京第一屆中國(guó)藝術(shù)博覽會(huì)。

至于后來的油畫創(chuàng)作，則是在深受西方文化的感染下，以開放的心態(tài)尋求藝術(shù)創(chuàng)作突破下的選擇。1988年至1990年，陸志宏在中央美術(shù)學(xué)院民間美術(shù)系進(jìn)修，濃厚的學(xué)術(shù)氛圍讓他得到了深造和洗禮。新成立的美術(shù)系有一批畫國(guó)畫和油畫的老師，學(xué)生分國(guó)畫和油畫兩大專業(yè)訓(xùn)練，陸志宏是國(guó)畫、油畫都學(xué)。這一時(shí)期，陸志宏于課堂、講座中如饑似渴地汲取藝術(shù)知識(shí)和訓(xùn)練藝術(shù)技法。同時(shí)對(duì)油畫的表現(xiàn)力也有了更多的認(rèn)識(shí)。1990年，在文化部舉辦的歐洲繪畫材料和技法高研班上，在油畫大師賓卡斯的傳授下，陸志宏對(duì)油畫的起源、發(fā)展及各種技法、流派有了更加系統(tǒng)的掌握。油畫的表現(xiàn)技法很多，對(duì)此陸志宏開放自我、廣泛嘗試，以摸索構(gòu)建自我的繪畫風(fēng)格，并將其不斷內(nèi)化。后來他的油畫創(chuàng)作中較多使用的小點(diǎn)彩技法，就是對(duì)坦培拉技法的學(xué)習(xí)和演化。

胡楊深處

古道長(zhǎng)風(fēng)

涼州西望

“絲路文本”系列（1-5）

藝術(shù)形式與手法只是表現(xiàn)的手段，如何更好地呈現(xiàn)畫者心中之境才是根本。

中國(guó)山水畫和邊塞詩給了陸志宏頗多的藝術(shù)感染和創(chuàng)作靈感，重寫意而非寫實(shí)，具象的畫中景成了寄托畫者興致與情懷的載體。這也是古代山水詩畫中的“寄興寓情”——以山川之形彰哲思之勝，而非重于摹自然之狀。陸志宏便將傳統(tǒng)山水畫的表現(xiàn)概念融入油畫創(chuàng)作中，將畫者深遠(yuǎn)、壯闊的精神氣概融入創(chuàng)作，而油畫本身也適合表現(xiàn)這樣壯美、磅礴的力量。有評(píng)論家以“重表現(xiàn)、重精神、重氣象”，“意象化、詩意化、精神化”概括其藝術(shù)風(fēng)格。

“一幅作品完成后，如果觀眾認(rèn)為有詩意、有意境，那就成功了。”說到對(duì)于自己作品的要求，陸志宏如是說。

在這個(gè)多元的社會(huì)，能夠以開放之自我欣賞、接受每一種藝術(shù)形式，不斷地拓寬自身的藝術(shù)創(chuàng)作境界，才會(huì)具有持久的創(chuàng)作爆發(fā)力。對(duì)此，陸志宏強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家不應(yīng)該教條，應(yīng)于融會(huì)貫通中不斷提高自身的素養(yǎng)，才能完成不同繪畫藝術(shù)間的對(duì)話，構(gòu)建自己鮮明的藝術(shù)個(gè)性。

譜寫生命贊歌，傳承文化基因

除了絲路意象，“黃土家園”系列是陸志宏的另一大創(chuàng)作題材，這類作品中傳達(dá)了他對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)西部的熱切關(guān)注與希冀，同時(shí)也傳遞了對(duì)生命的贊美與謳歌。這類作品將生活融進(jìn)創(chuàng)作，以藝術(shù)的眼光提煉尋常，飽含了積極心態(tài)下的生生不息。《晚熟的青稞》《煦風(fēng)吹來》《隴中山地》等，皆是此類作品的代表?！峨]中山地》呈現(xiàn)了雪后的大地，薄雪掩蓋不住的千里黃土綿延開去，留下微微泛藍(lán)的一角天空。但交錯(cuò)的樹木和鄉(xiāng)間小路，依稀可見的莊稼和耕壟，都讓這一切顯得安靜、美好而純凈。而《新綠》的創(chuàng)作靈感源于在東鄉(xiāng)族自治縣的見聞：黃土高山上植被稀少，因土壤流失而溝壑縱橫，然而在殘雪白草間，幾株鮮綠的松樹傲然挺立，如一抹綠光般奪目，讓人看到了大山的希望，也看到了生命的頑強(qiáng)。

民勤·春天的風(fēng)景

文明的腳步踏著狂風(fēng)席卷而來，過快的發(fā)展使得生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重。出于對(duì)家鄉(xiāng)、西部的深切關(guān)注，陸志宏開始創(chuàng)作處于生態(tài)危機(jī)下的“黃土家園”系列油畫，如《民勤·春天的風(fēng)景》《騰格里飛揚(yáng)的風(fēng)景》《新綠》等作品。如《騰格里飛揚(yáng)的風(fēng)景》展現(xiàn)了席卷而來的沙塵暴，吞沒了村莊，滿目流沙蒼黃，甚至連飛鳥也在逃離。這幅并不太具備審美意象的作品，看似有些超現(xiàn)實(shí)主義，實(shí)則是真實(shí)場(chǎng)景的藝術(shù)寫實(shí)。陸志宏描繪的沙塵暴，在河西人口中被稱為“黑風(fēng)”，席卷而來時(shí)如一堵墻，讓人壓抑、窒息。面對(duì)這樣的畫面，觀者有焦慮、緊張皆屬正常。但作品想要傳遞的不僅僅是對(duì)環(huán)境惡化的憂慮，還有隨之而來的深思。在飛揚(yáng)的黃沙之下，是一片片沙柳、駱駝草和麥秸織就的草方格巨網(wǎng)?？此茻o力阻擋風(fēng)沙，實(shí)則是西北民眾堅(jiān)韌意志力與反思精神的體現(xiàn)。

騰格里飛揚(yáng)的風(fēng)景

面對(duì)大自然永恒的挑戰(zhàn)，西北人沒有萎靡消極，而是回之以積極的應(yīng)對(duì)。

“我創(chuàng)作的目的是為了喚起人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)和對(duì)自然的敬畏，并對(duì)治理環(huán)境所付出的艱辛努力的人們給予尊重?！闭勂稹厄v格里飛揚(yáng)的風(fēng)景》，陸志宏眉頭緊鎖，神色嚴(yán)肅。

強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感不僅反映在對(duì)環(huán)保的關(guān)注，更體現(xiàn)在對(duì)民間藝術(shù)的傾力再現(xiàn)和傳承中。

在中央美術(shù)學(xué)院進(jìn)修期間，陸志宏結(jié)識(shí)了民間美術(shù)系的楊先讓、李真、呂勝中等大家，對(duì)民間美術(shù)的學(xué)術(shù)研究也有了較高的定位。而英國(guó)民族學(xué)家詹姆斯·喬治·弗雷澤和中國(guó)民俗民間美術(shù)家、畫家靳之林先生的治學(xué)態(tài)度和研究自覺，也激勵(lì)著陸志宏持之以恒地研究甘肅隴上民間藝術(shù)。

“隴中文化，無論其地下文物，還是民間藝術(shù)，都具有源頭的性質(zhì)，這是東南沿海地區(qū)可望而不可即的。”馮驥才先生致陸志宏信中的這句話道出了隴中文化的分量。而在陸志宏看來，在農(nóng)村可以感受中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，博大雄厚的民俗、民間藝術(shù)便是文化的基因，是中華文明的基因，是現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作的源泉。

隨著改革開放、新農(nóng)村建設(shè)的影響，全球化進(jìn)程帶來的沖擊，越來越多的民俗活動(dòng)隨著生活環(huán)境的改變而變遷、消逝。而大部分的民間美術(shù)依附于民俗活動(dòng)，如木偶、皮影、儺文化等。失去了存在的陣地，隨著民間藝人、非物質(zhì)文化傳承人的相繼逝世，許多民間藝術(shù)正面臨消亡。對(duì)此陸志宏憂心如焚，走鄉(xiāng)串戶深入偏遠(yuǎn)的山村進(jìn)行田野考察，獲得了珍貴的第一手資料，而后數(shù)十年如一日孜孜不倦地挖掘、整理絲綢之路積淀下的民俗文化，力圖復(fù)原、保存珍貴的歷史記憶。

經(jīng)過20余年的潛心研究，陸志宏出版了《甘肅宋元畫像磚》（與陳履生合作）、《隴中剪紙》《甘肅民間皮影藝術(shù)》《甘肅民間木偶藝術(shù)》《臨洮——?dú)v史文化名城》（合作）等民俗文化研究專著，帶動(dòng)、影響了一批人投身對(duì)民俗文化的保護(hù)與研究。

年少時(shí)便懷揣對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的向往與追求，如今陸志宏的藝術(shù)人生已走過40余載，并將以更大的熱情繼續(xù)前行。對(duì)他而言，藝術(shù)創(chuàng)作不僅僅是工作，而是發(fā)自內(nèi)心的熱愛，更是豐富內(nèi)心世界對(duì)表達(dá)、呈現(xiàn)的渴望使然。對(duì)此陸志宏感慨地說：“創(chuàng)作早就成了我貫穿一生的意識(shí)，也是一輩子的修行?！?/p>