審美與文化：美術(shù)欣賞課的雙重意義

王曉靜

摘 要：藝術(shù)欣賞是指人們?cè)诮佑|藝術(shù)作品過程中產(chǎn)生的審美評(píng)價(jià)和審美享受活動(dòng)。在美術(shù)課程實(shí)施中，美術(shù)欣賞教學(xué)是美術(shù)教學(xué)的三項(xiàng)內(nèi)容之一，引導(dǎo)學(xué)生通過反復(fù)的審美實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行熏陶與歷練，由文化而認(rèn)識(shí)美術(shù)與由美術(shù)而認(rèn)識(shí)文化在課堂上并行互融，達(dá)到提升審美能力的教學(xué)目的。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教學(xué)；美術(shù)欣賞教學(xué)；審美；文化

藝術(shù)欣賞是指人們?cè)诮佑|藝術(shù)作品過程中所產(chǎn)生的審美評(píng)價(jià)和審美享受活動(dòng)。人常說，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特，面對(duì)同一幅藝術(shù)作品，每個(gè)人的感知、體驗(yàn)、理解、想象、再創(chuàng)造等綜合心理活動(dòng)不盡相同，審美經(jīng)驗(yàn)越豐富，審美能力越強(qiáng)。

一、學(xué)會(huì)用慧眼去感受藝術(shù)

美術(shù)欣賞教學(xué)是美術(shù)教學(xué)的三項(xiàng)內(nèi)容之一，與繪畫、工藝教學(xué)組成完整的美術(shù)教學(xué)體系。美術(shù)教學(xué)中美術(shù)欣賞課的特點(diǎn)，首先是需要用眼睛直觀地去看，從審美的角度講藝術(shù)，美術(shù)又稱視覺藝術(shù)，一切都以視覺感官為接納點(diǎn)，在視覺器官接收到信息后，由于觀賞者自身的視覺感受和審美的差異，面對(duì)同一件作品就會(huì)從不同角度及層面去分析，從而得到不一樣的評(píng)價(jià)。

人美版的小學(xué)五年級(jí)美術(shù)教材上冊(cè)《認(rèn)識(shí)抽象畫》一課，就是通過具有代表性的世界知名的抽象畫作品來引導(dǎo)學(xué)生欣賞分析抽象畫。抽象畫很難被人理解，單單從作品表面分析，因?yàn)樗臒o章法及個(gè)性化容易使學(xué)生對(duì)抽象畫藝術(shù)家產(chǎn)生懷疑和誤解，認(rèn)為創(chuàng)作就是隨意地胡來，不值得欣賞和思考。抽象的作品從表面上看生僻、艱澀，很難看出畫中畫的是什么，我們要從事物最本質(zhì)的層面去認(rèn)識(shí)它。要把生僻的作品形象化，就可以把藝術(shù)家的成就介紹給學(xué)生，講述他富有傳奇色彩的生平經(jīng)歷，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)了解藝術(shù)家生長(zhǎng)背景、個(gè)性及其作品。教材中蒙德里安的《有紅、黃、藍(lán)、黑色塊的構(gòu)圖》油畫作品中，嚴(yán)格地只用紅、黃、藍(lán)三色以及黑色、白色，圖形的邊緣也都是直線，是一幅極具活力及創(chuàng)造力的作品。色彩的張力使這些絕妙的圖形顯得緊密，粗細(xì)不等的黑色邊界線包含著完美的平衡。這與蒙德里安的宗教信仰有關(guān)系，他相信自己看到的山水、樹木、房舍都有潛在的本體，他的本意就是要把隱藏在其中的結(jié)構(gòu)畫出來。蒙德里安本人多次說過：“畫作中那些矩形并不是隨意安放的，它們構(gòu)成的圖案是平靜的，遠(yuǎn)離緊張?！币?yàn)椤俺橄螽嫛钡谋疽饩褪且蚍N種哲學(xué)觀點(diǎn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的，相比于去探討它的創(chuàng)作過程有什么方式方法和規(guī)則，不如更直接去了解一下它們所探討的問題，包含了哲學(xué)、美學(xué)、理性、判斷力等諸多因素，這才是引導(dǎo)學(xué)生欣賞抽象美術(shù)的一種正確的思維方法。

二、從藝術(shù)作品中探索文化價(jià)值

藝術(shù)是文化的一部分，是表現(xiàn)文化的一種形式，是傳播文化的工具與手段，它和價(jià)值觀、信仰、語言、知識(shí)、傳統(tǒng)等都是相融合的。

人美版的小學(xué)五年級(jí)美術(shù)教材上冊(cè)《中國(guó)龍》一課，指出龍是中國(guó)古代勞動(dòng)人民想象、創(chuàng)造出來的中華民族的圖騰象征。如果學(xué)生對(duì)圖騰產(chǎn)生的遠(yuǎn)古文化背景不了解，那欣賞層面會(huì)僅僅停留在形象及紋樣這些表面的形式上。依據(jù)中國(guó)遠(yuǎn)古文化遺跡的發(fā)現(xiàn)去追溯圖騰文化的來世今生，圖騰產(chǎn)生于原始巫術(shù)禮儀活動(dòng)中，原始人取用獸肖局部的爪、毛、皮、角、骨、血裝飾在身上，或把獸肖的形象刻在木材、金屬、石上，或涂繪在自己和同伴的身體上，既可以“辟邪”，又可以在部落之間作戰(zhàn)時(shí)借此加強(qiáng)自己部落人員的信心，慢慢地就演變成為能提升部落凝聚力和信心的“圖騰”象征。代表著最早期的遠(yuǎn)古中華文化的女媧伏羲，在遠(yuǎn)古人們的觀念中，都是巨大的龍蛇。古代文獻(xiàn)《山海經(jīng)》中曾有描述：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變”?！胺脖鄙浇?jīng)之首，自單狐之山至堤山，凡二十五山，五千四百九十里，其神皆人面蛇身?！睆闹袊?guó)遠(yuǎn)古文化遺跡中發(fā)現(xiàn)，蛇早已作為遠(yuǎn)古華夏氏族部落的獸肖崇拜圖騰而存在于人類文化中。以蛇圖騰為主體的遠(yuǎn)古華夏氏族部落不斷戰(zhàn)勝、合并、融合其他的氏族部落，不斷合并其他部落的圖騰，是在以蛇的形象為主體的基礎(chǔ)上，添加了獸類的四腳、馬的毛、鬣的尾巴、鹿的角、狗的爪子、魚的鱗和胡須等等多種動(dòng)物的特征而創(chuàng)造出來的。于是漸漸演化成了一條“龍”，成為遠(yuǎn)古中國(guó)各氏族部落、聯(lián)盟共同的觀念體系的代表標(biāo)志，一直延續(xù)到現(xiàn)代文明。從歷史遺跡和文獻(xiàn)方面探索分析引導(dǎo)學(xué)生，那么他們對(duì)龍文化會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)并能激發(fā)他們內(nèi)心磅礴的民族自豪感。

藝術(shù)表現(xiàn)情緒，優(yōu)秀的美術(shù)作品都具有情的感染與美的享受。欣賞一幅畫、一件工藝品、一座建筑跟看一本書、讀一首詩、聽一首歌差不多，對(duì)藝術(shù)的理解處處指向人生。美術(shù)課程中設(shè)置了關(guān)于欣賞中國(guó)古代繪畫作品的內(nèi)容，更是一個(gè)逐步深挖古典美學(xué)文化背景的過程。中國(guó)的古典美學(xué)包含著獨(dú)特的東方審美，中國(guó)畫所表現(xiàn)的境界意蘊(yùn)，生發(fā)于中華民族的基本哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，它將宇宙和人生視為一大生命，在這種哲學(xué)背景下產(chǎn)生的美學(xué)，追求的就是一種意境。從萬物中去尋求無限的生命真諦，從筆墨意境中感受東方哲學(xué)的美。在宋元畫家的山水花鳥畫里，畫家運(yùn)用抽象的水墨在無邊的虛白上摹寫一山一石、一花一樹、一人一水，用簡(jiǎn)淡的表現(xiàn)手法展現(xiàn)了一個(gè)“靈的空間”。道家的妙、神、清、逸，儒家的浩、雅、中、正，禪的靜、空、悟、能，都能從前人的筆墨氣韻中探究和體蘊(yùn)，國(guó)畫藝術(shù)中所體現(xiàn)的審美標(biāo)準(zhǔn)和表現(xiàn)形式也正是這種母體文化的體現(xiàn)。

美術(shù)在文化的視野中具有雙重意義，即是文化的門類，也是文化的載體。在美術(shù)教學(xué)中，教師通過美術(shù)欣賞課帶領(lǐng)學(xué)生從古今中外各類美術(shù)作品中汲取美的知識(shí)，并通過一定人文背景的襯托，深入地感悟智慧含量豐富的悠久歷史文化神韻，引導(dǎo)學(xué)生追求更有意義、更有價(jià)值、更有情趣的人生。

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編輯 李琴芳