宗炳“臥游”的文化精神及當(dāng)代價值

陳明

摘要：臥游精神的實質(zhì)在于人的暢達，圣人含道映物，物象本身是客觀世界的成像，人的外化世界是否能夠契合這一般性規(guī)律即道，是我們追尋生命意義的核心價值，對當(dāng)代社會中乏味可陳的新名詞如宅男，屌絲，腐女之類欣然接受的社會新勢力，精神修養(yǎng)應(yīng)該重新成為社會追求與認(rèn)可的普世價值觀。

關(guān)鍵詞：臥游：道：精神

一、宗炳“臥游”之“趣”

周朝開始，人從宗教中覺醒，而出現(xiàn)了人文精神以后，自然的山川便由帶有威壓性的神秘氣氛中，漸漸的解放出來，使人感到自然的山水對人的生活實際上是有很大的幫助的，《禮記.孔子閑居》上言：“天降時雨，山川出云”，這便是人與自然開始親和的關(guān)系，詩經(jīng)中的篇什，愈發(fā)展到晚期，草木鳥獸山川河流等自然的事物與現(xiàn)象，愈變成文人情感的象征，老子云“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺”，他自己也著實感到自然景物所帶來的那份喜悅，宗炳的“臥游”便也不難理解了，宗炳游山水而畫山水，他留下一部對現(xiàn)在都產(chǎn)生巨大意義的《畫山水序》，第一次提出了畫與道的關(guān)系，上文我們剛剛講的自然與人的關(guān)系僅僅能表達的是淺層的感受，還不能上升到道，那么宗炳通過自己的實踐把淺層的感覺提升了，他說山水以形媚道，圣人以神法道，那怎樣就體會到道了呢，他在游山水時都干了什么呢？他看到的道是什么呢？像圣人所說，道像水一樣，要善于處下，我們講中國畫更重要的是畫以外的東西，當(dāng)然畫本身也要好的，在山水畫序中對于如何描寫山川他進行了詳細(xì)的論述，以至于晚年身體不能游山水了，便把山水畫下來，掛在墻上，臥在床上看，稱之臥游，

身體雖然老了，但是“道不可須臾離也”，精神的陶養(yǎng)是不能因為身體的老邁而停頓的，山水畫為游山水找到了一個最好的方式，宗炳之所以努力的去告訴我們山水有多好，要去畫山水，也決非是消遣之事，是真正把問道當(dāng)做人生最重要的事業(yè)來做，所以宗炳不去做官，“每游山水，往輒而歸”，不是說他不能出仕做官，是他對道味得越深越不愿入世，他的傳記被列入《隱逸》。

二、山水畫之妙趣

看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水，又看山是山，看水是水，這大概說了人面對山水所呈現(xiàn)的三種感受，層次亦不一樣，那么山水的妙趣在哪呢？宗炳曰“披圖幽對”，事實上他詮釋了山水畫的妙處，他覺得面對圖畫比身入幽巖還要來的盡興，文中說“披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之藂，獨應(yīng)無人之野。峰岫峣嶷，云林森眇”。將自然的山川樹木河流幽巖都匯聚在一個畫面之中，這比真實的景色還要全面，得山水畫之真趣，這畫呈現(xiàn)出來的應(yīng)該人的快樂的思考和情緒，所以最后他說“圣賢暎于絕代，萬趣融其神思”，“萬趣”與自己的精神互相融洽引發(fā)出人的無限神思?！叭ぁ币袼即蟾攀侨藢W(xué)習(xí)和了解自然與自然相互融恰再好不過的方式，這樣一種好道，悟道的思維形式也成為中國傳統(tǒng)思想中最活潑的精神展現(xiàn)。

三、宗炳“臥游”的當(dāng)代價值

宗炳的臥游關(guān)注的是人類本真的生存狀態(tài)，渴望在對山水的直觀中與自然相交融，它不以視覺的沖擊或是吶喊去宣泄情感，這樣一種潤物無聲的滋養(yǎng)卻是當(dāng)代人所無法感知到的，物質(zhì)世界極大豐富的今天，卻也依然看到人類無法停止下來的欲望，這與精神的匱乏和缺失有著極大的關(guān)系，社會群落的固定和城市的發(fā)展阻礙我們本有的與自然親近的技能，重新提起“臥游”，是希望通過臥游的精神引領(lǐng)我們找到精神的家園，回到自由的生存域境之中，獲得精神的自由和解放，社會的快速發(fā)展，使很多人陷入浮躁、茫然和焦慮，在物欲追求名利追逐中迷失自我。詩意的棲居更是無從談起，浮躁阻隔了人與自然的關(guān)系，而宗炳臥游精神的內(nèi)涵，則希望我們真正去懂得山水畫里所傳達出來的深刻意味，這個意味是不言而喻的，它不僅可以使我們心境得到提升，更可以讓我們的身心與環(huán)境相愜，超越對物欲的極端追求，獲得人生意義的快樂。

四、結(jié)語

“境”由心轉(zhuǎn)古語有之，不論是內(nèi)鏡還是外境，重要的在于洗心，心不動則與萬物相生，社會發(fā)展的車輪不應(yīng)以犧牲人的心性為代價，也不應(yīng)以扭曲的價值觀來響應(yīng)人的品性，只有我們找到與自然，與社會相和諧的道，我們才能獲得心靈的寧靜。

參考文獻：

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（作者單位：滄州師范學(xué)院）