科舉在《琵琶記》中的戲劇性和創(chuàng)作用意

雷光高 王軍濤

摘要：科舉是中國古典戲曲的傳統(tǒng)題材，因而被頻頻搬上戲劇舞臺?？婆e在高明的《琵琶記》中是不可或缺的有機組成部分，本文試從其戲劇性入手，簡單的探討科舉在《琵琶記》中的戲劇性和高明創(chuàng)作此劇的用意。

關鍵詞：科舉；《琵琶記》；戲劇性；創(chuàng)作用意

一、科舉與戲曲

從隋煬帝開創(chuàng)科舉取士以來，科舉就成為古代讀書人的唯一出路，深刻地影響著古代讀書人的生活、學習和前途命運?？婆e這一社會制度也經常以文學作品的形式反映出來，成為文學作品創(chuàng)作不可忽視的一個題材。因此“從古典文學作品上看，唐代的傳奇，宋元話本和元的雜劇乃至明清小說，無不帶有科舉的影子?！盵1]

戲曲作為中國古典文學的一部分，在古代科舉制的影響下也不能免俗，特別又以才子佳人為主角的戲為多，為泛濫。幾乎所有此類的戲劇都以男主角科舉及第來設置一個妥協(xié)式的大團圓結局。

雖然，也有一些優(yōu)秀的戲劇作品在戲曲中真實的反映現(xiàn)實，有的還借助戲曲來批判、諷刺現(xiàn)實中的人與事。“科舉社會的生動實例為戲曲創(chuàng)作提供了大量題材，戲曲內容也真實藝術地再現(xiàn)了科舉社會的眾生相?！盵2]因為，科舉也并不是一個完美的制度，“隨著科舉制度的推行日久，其流弊也日益顯化，戲曲中隨之出現(xiàn)大量對科舉制度的撻伐之作，尤以明清時期為最。采取插科打諢等方式，對科舉考試存在的弊端進行了入木三分的刻畫，針砭時弊色彩濃厚，座上顯貴未有不色變者?！盵3]

而《琵琶記》正是這樣一部既生動的反映現(xiàn)實生活，又深刻地批判科舉制度的優(yōu)秀作品，成為明清針砭科舉制度弊端的一部先驅之作。

二、科舉與《琵琶記》

科舉在《琵琶記》中是不可刪削的有機組成部分，是貫穿全劇的始終的一條線索，是推動全劇劇情發(fā)展的重要一環(huán)?！杜糜洝肥亲鳛橐唤槲娜说母呙?，以文人自己的立場向大眾揭露科舉制度弊端的“為文人立心”的一部“科舉戲”。

《琵琶記》不僅是一部“科舉戲”，從大的方面來講，它也是一部“才子佳人戲”，所以上京赴試、金榜題名是其必有的情節(jié)。不過，和其他“才子佳人戲”不同的是，它不是可有可無的狗尾續(xù)貂，而是全劇不可分割的有機組成部分；其次，一般的“才子佳人戲”的赴試情節(jié)往往設置在末尾，營造一個大團圓的歡喜氛圍來結束全劇，而《琵琶記》則不一樣，一開始蔡邕的父親蔡公就念著他上京趕考；其三，《琵琶記》雖是“才子佳人戲”，全劇卻不是寫男女主角婚前艱難萬苦的愛情生活，而是聚焦于才子佳人婚后的悲歡離合，因而，高明寫出了才子及第后的不由自主，佳人為人婦后的千辛萬苦，具有深刻的寓意。

當然，既然這是一部“才子佳人戲”，高明最后也是以喜劇的熱鬧場面收場，不過高明還是給我們留下了遺憾，就是蔡邕的父母——蔡公蔡婆都在他上京趕考的時候遭遇災荒餓死了，這也是高明的高明所在。

優(yōu)秀的文學作品，優(yōu)秀的戲曲往往能給予人們深刻的啟示，“在傳統(tǒng)中國，各種形式的社會教化是普通民眾社會知識獲取之源，戲曲以平白易懂的語言、貼近生活、詼諧風趣的藝術表現(xiàn)形式，成為了社會教化的重要表現(xiàn)形式。”[4]高明深知這一點，所以他對此劇寄寓很深，此劇以科舉為線索來結構全篇，寓悲于喜講出了一個蕩氣回腸的而又發(fā)人深思的悲劇故事，深刻的反映出了古代讀書人科舉及第后忠孝兩難的個人悲劇，反映出了一個家庭因科舉而帶來的人倫悲劇，更反映出了一個在科舉制度浸淫下的社會大悲劇。

三、《琵琶記》的創(chuàng)作用意

蔡邕為什么要上京赴試？一是劇情發(fā)展的需要；二是個人的需要；三是家庭的需要；四是國家社會的需要。因這是一部“科舉戲”又是一部“才子佳人戲”，劇情發(fā)展的需要自不必說了。前面說到，自科舉制度創(chuàng)設以來，進士及第已經成為古代讀書人的唯一出路，加上漢代“獨尊儒術”，深受儒家思想洗禮的讀書人往往以“窮則獨善其身，達則兼濟天下”和“修身齊家治國平天下”為自己的抱負，所以讀書人為了要實現(xiàn)自己的人生價值，只有科舉這一條出路；由于進士及第也不是那么容易的，加上科舉也不是年年都開考，所以古代錄取的人數(shù)也不會很多，如果一個家族中有人考中了進士，那是莫大的榮耀，往往有的家族因一人得道而雞犬升天；就國家而言，朝廷需要通過科舉考試來選拔人才以協(xié)助其統(tǒng)治，因此也十分重視科舉考試。

所以，“科舉不僅是光耀門楣，也是個人榮辱、人生價值的直接體現(xiàn)。”[4]《琵琶記》中的蔡公就以“改換門閭，光顯祖宗”為由逼迫蔡邕上京赴試，蔡邕不從是為不孝，只得上京趕考。

于是，高明根據劇情發(fā)展的需要，便寫出了第八出“文場選士”中的場景，高明以寓悲于喜的藝術方式再現(xiàn)了古代科舉考場的真實情景。開場時，高明寫了一段祗候和試官的一段唱白：

（末）那有文才的，如何發(fā)落他？

（凈）取他居上第，做個清要官。

（末）那沒文才的，如何發(fā)落他？

（凈）縱有父兄勢，也叫空手還。

事實真是如此嗎？恐怕未必，作者用反諷的手法揭示了古代考場也是個勢利場和名利場的道理。

作者還設置了一個丑角來插科打諢制造喜劇效果，增強劇本在舞臺上的表演效果，即戲劇性。這一設置也為明清“科舉戲”提供了學習的范本。

其次，就考試內容而言，高明借主考官之口大膽地進行了“題新”。

下官是個風流試官，不比往年的試官，往年第一場考文，第二場考論，第三場考策。我今年第一場做對，第二場猜謎，第三場唱曲。

“題新”是一種藝術手法，能與現(xiàn)實考場形成鮮明的對比，增強喜劇效果，給予觀眾深刻的印象；同時也是對科舉制度的大膽揶揄和諷刺。

高明不僅反面諷刺，而且還正面“出擊”，在第十出“杏園春宴”中，高明直面科舉考場的弊端。

（凈）呀，我前日三場，也都是別人的文章，尚自中了，如何一首別人的詩，倒使不得起來？

……

（凈）哎，你道我真?zhèn)€不會作詩呵！我且將就做一首與列位看看。赴選何曾人棘闈，此身未擬著荷衣。三場盡是倩人做，一字全然非我為。自笑持盃饕戀酒，卻愁把筆怎題詩。有人問我求佳作？

（眾）如何答他？

（凈）問我先生便可知。

從上，我們可以看出古代科舉考場上不乏作弊的現(xiàn)象，高明通過一個類似丑角的凈角來插科打諢，道出了有的人為了考中進士而選擇作弊的現(xiàn)象，也可以高明對科舉制度的態(tài)度是批判的。

高明生活在元末，元代總共就舉行了16次科舉，中間1336年和1339年因丞相伯顏干預而停辦。高明是元朝科舉制度1139位進士中的幸運兒，他于元順帝至正五年即1345年進士及第，當時他四十歲，十一年后便辭官歸隱，創(chuàng)作了此一部《琵琶記》。

高明經歷過科舉，涉足過官場，因此他深諳其中的游戲規(guī)則，他看穿了荼毒人心的科舉制度和虛偽險惡的黑暗官場，所以才會在《琵琶記》中如此真實大膽地表現(xiàn)出來，也正因為有這樣的親身經歷，才能深刻地寫出科場的真實場景和讀書人科舉及第后踏入官場時的無奈，以及科舉制度給人們帶來的毒害。高明正是要通過《琵琶記》這一部劇，“為文人立心”，讓大家看清科舉制度的弊端和險惡的黑暗官場。

四、結語

高明以卓越的才華和高超的藝術手法，創(chuàng)作出了此一部“為文人立心的”《琵琶記》，以男主角上京趕考為線索，再現(xiàn)了科舉制度的弊端。通過寓悲于喜的藝術方式，諷刺揶揄了毒害古代無數(shù)讀書人的科舉制度，具有深刻的教育意義，發(fā)人深思！

參考文獻：

[1]劉虹.中國選士制度史[M].長沙：湖南教育出版社，1992，09，第452頁.

[2]包海英.試論科舉與古代戲曲之關系[J].天府新論，2005，第4期.

[3]《均天樂》，《西堂樂府六種·序》

[4]周慧梅.娛樂與教化：古典戲曲中的科舉社會[J].華東師范大學學報（教育科學版）2009，1，第27卷第4期.

（作者單位：西藏大學文學院）