荀子性惡論及其對(duì)矯正校園欺凌行為的啟示

（南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院210000）

一、荀子性惡論提出的時(shí)代背景

荀子名曠，字卿，生于戰(zhàn)國(guó)后期的趙國(guó)。群雄并起的年代，人們逐漸發(fā)現(xiàn)仁政是不能救民于水火的，因而各國(guó)都嘗試通過(guò)變法改革改變國(guó)家命運(yùn)，但大多都以失敗告終，唯有秦國(guó)通過(guò)商鞅變法在七國(guó)中日益強(qiáng)大。

荀子作為儒家思想家對(duì)于秦國(guó)行法家之政是大為贊賞的。秦國(guó)所推行的法制正視了人“趨利避害”的本質(zhì)，既滿足統(tǒng)治階級(jí)的集權(quán)政策，又符合新興地主階級(jí)的利益需求，同時(shí)保障廣大農(nóng)民階級(jí)的“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息”的本性，其對(duì)于人欲進(jìn)行疏導(dǎo)，是對(duì)于本性的因順，很大程度上緩和了社會(huì)矛盾。但是如此便與孟子所擔(dān)憂的“率天下而禍仁義”的結(jié)果相悖，那么是否人性并非為善？荀子作為儒家思想家是追求政治與道德相統(tǒng)一的，秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)，秦國(guó)坑殺趙國(guó)40萬(wàn)降卒的行為令荀子對(duì)人性失望之至，權(quán)勢(shì)者與其說(shuō)是對(duì)于本國(guó)人民恩義，不妨視為對(duì)于利益的渴望。殺戮、欺騙都與人性本善相悖，那么是否人性并非為善？

荀子正是基于秦國(guó)與六國(guó)的紛爭(zhēng)中看到了人性本惡。權(quán)勢(shì)者的“德性”也是“趨利避害”的，而與其說(shuō)人生而為惡，不妨視為“人生而有惡的可能”，這也為權(quán)勢(shì)者的惡行提供了一定的倫理空間。他試圖從人性這一根源上來(lái)解釋社會(huì)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)生的實(shí)質(zhì)，從而構(gòu)建自己的道德體系，進(jìn)而找尋到一條新途徑重建禮治秩序，既豐富了儒家學(xué)說(shuō)，也對(duì)當(dāng)下矯正校園欺凌行為具有借鑒意義和啟示作用。

二、淺析荀子性惡論

首先，人性何以為惡。荀子認(rèn)為，“生之所以然者謂之性”，所謂的人性，乃天性。關(guān)于人性的屬性，他指出：“今人之性，生而有好利焉……順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴?！薄胺残哉?，天之就也，不可學(xué)，不可事，禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所學(xué)而成者也?！比耸蔷哂袆?dòng)物本能以及感官欲望的，即“情”、“欲”，是“趨利避害”且無(wú)法習(xí)得，而所謂禮義是圣人成圣的內(nèi)涵，可以習(xí)得。人性如不加以限制，順其“趨利避害”的本性，必會(huì)導(dǎo)致不好的后果，根據(jù)后天的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而斷，便會(huì)形成“惡”，正如陳林所說(shuō)，“‘性惡’之‘性’是指具有認(rèn)知功能之心，并且以表現(xiàn)為社會(huì)秩序的人的行為是否符合禮義來(lái)判定善惡?！币蚨茞菏窍鄬?duì)于禮義而言的，人性本惡是指人具有“惡的可能性”。

其次，人性如何由惡向善呢？其一，禮義是上佳的向善之道。“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”、“積禮儀為君子”，荀子認(rèn)為“禮”是人生行事之根本準(zhǔn)則、社會(huì)倫理道德規(guī)范、國(guó)家治理之綱本?！傲Σ蝗襞?，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！比吮厝皇怯伞白匀蝗恕毕颉吧鐣?huì)人”轉(zhuǎn)化，這也是人能形成文化而動(dòng)物不能的根本原因所在，正如曹順仙所述，“自然-人-社會(huì)的思想是‘三位一體’的”，所以人必須符合“禮”之道，“禮”也必然是人的向善之道。他指出，“今使涂之人者以其可以知之質(zhì)、可以能之具，本夫仁義之可知之理、可能之具，然則其可以為禹明矣?！焙?jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人是有“知”與“能”的能力，一方面可以通過(guò)“禮義”被教化；另一方面正是因?yàn)橛小皭旱目赡苄浴贝嬖冢粤?xí)得禮義就十分必要。其二，善與惡的區(qū)別無(wú)非是對(duì)“禮”把握的多寡?！笆ト恕援惗^(guò)眾者，偽也?！薄ⅰ肮适ト嘶远饌?，偽起于性而生禮義?！?、“故圣人也者，人之所積也?！避髯诱J(rèn)為圣人與普通人不同在于“偽”，包含兩個(gè)方面，教化和積習(xí)，前者是外力所致，后者乃自省而為，人與圣人的道德程度差異就是“偽”的程度不同?！岸Y也者，貴者敬焉……幼者慈焉，賤者惠焉?！薄岸Y”可以導(dǎo)人向善，也就是說(shuō)，道德程度高的人對(duì)其他人有著示范作用。向善的過(guò)程就是先能知“禮”，而后積“禮”的過(guò)程。

三、荀子性惡論對(duì)矯正校園欺凌行為的啟示

（一）直視人性

近年來(lái)校園欺凌事件頻發(fā)，引發(fā)了人們對(duì)人性問(wèn)題的高度關(guān)注2015年6·22永新圍毆女生事件；2016年北京中關(guān)村二小事件；2017年北京校園欺凌案等一系列事件都只是被曝光出來(lái)的冰山一角。據(jù)浙江大學(xué)調(diào)查顯示，青少年之間，49%的學(xué)生承認(rèn)對(duì)其他學(xué)生有過(guò)不同程度的欺凌行為，87%的人曾遭受到其他同學(xué)不同程度的欺凌行為。

誠(chéng)然，校園欺凌是在為惡，但實(shí)際上，學(xué)生并不是天生就會(huì)欺凌同學(xué)的，甚至一開(kāi)始不清楚什么是欺凌，而是受環(huán)境影響習(xí)得，并且用于環(huán)境。這就好比荀子性惡論中，人性有認(rèn)知功能，即可向善，亦可為惡，正如劉亮所說(shuō)，“人是‘趨利避害’的”，如果被教化以為惡，那么便會(huì)放大人之“情”、“欲”，而不知“禮”，從而何以積“禮”以向善呢？對(duì)欺凌行為者必須糾正，否則照此發(fā)展，有著欺凌行為習(xí)慣的學(xué)生會(huì)滋生不良人格特點(diǎn)，將欺凌作為一種達(dá)到個(gè)人目的的有效手段，一旦形成這種認(rèn)知和行為習(xí)慣，更容易形成攻擊性人格特點(diǎn)，難以適應(yīng)正常的社會(huì)生活。在這個(gè)問(wèn)題上荀子同樣給出了答案：通過(guò)外力教化而知“禮”，二是通過(guò)內(nèi)力修身而積“禮”。

（二）以外力教化而知“禮”

其一，明晰校園欺凌行為的邊界，消除認(rèn)知誤差。青少年很難講校園欺凌與玩笑和惡作劇明確區(qū)分，就劉麗瓊的研究分析，“學(xué)生還不能準(zhǔn)確區(qū)分犯罪行為與一般欺負(fù)行為，有36.3%的學(xué)生將犯罪行為納入欺負(fù)行為中去”，因而學(xué)生對(duì)于校園欺凌概念是模糊并且邊界不清晰的。就2017年底已實(shí)施的《加強(qiáng)中小學(xué)生欺凌綜合治理方案》而言，已將學(xué)生欺凌與打鬧嬉戲作嚴(yán)格區(qū)分、界定要求，所以應(yīng)強(qiáng)化家長(zhǎng)、老師以及社會(huì)相關(guān)者的責(zé)任，消除學(xué)生認(rèn)知誤差。

其二，建立“家庭—學(xué)?！鐣?huì)”三位一體的干預(yù)機(jī)制。欺凌行為者的易攻擊性人格使其非常重視由攻擊他人從而產(chǎn)生統(tǒng)治感，認(rèn)為主動(dòng)攻擊就是對(duì)自我的防護(hù)，所以對(duì)于具有暴力傾向的學(xué)生的糾正要從其錯(cuò)誤認(rèn)知開(kāi)始。而這樣的錯(cuò)誤認(rèn)知受家庭、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)方面因素影響，就如曹順仙所講，“人們所遭遇的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題都與自然—人—社會(huì)三者及其關(guān)系的演變有著錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系”一樣，校園欺凌也與家庭、學(xué)校和社會(huì)有著緊密聯(lián)系，因此，構(gòu)建“家庭—學(xué)?！鐣?huì)”三位一體的干預(yù)機(jī)制，是能糾正欺凌行為者，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀，由為“惡”轉(zhuǎn)為向“善”。

（三）以內(nèi)力修身而積“禮”

其一，提高青少年學(xué)生的反欺凌意識(shí)，加強(qiáng)自律。

主動(dòng)學(xué)習(xí)校園欺凌相關(guān)知識(shí)，參加科普活動(dòng)。面對(duì)欺凌行為要主動(dòng)與老師、家長(zhǎng)聯(lián)系，在力所能及情況下可以上前制止。作為學(xué)生首先要自尊、自愛(ài)，注重自身的道德修養(yǎng)，做一個(gè)品德高尚的人。要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，學(xué)、思、行并重，在與同學(xué)交往中勤于思考、反思，善于在深刻反省中發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，并自覺(jué)地更正。在此過(guò)程中，合理調(diào)控自己的情緒，學(xué)會(huì)與其他同學(xué)和睦相處，學(xué)會(huì)與人為善。

其二，不以善小而不為，注重積累。

荀子強(qiáng)調(diào)事情要從點(diǎn)滴做起，突出自身意志在道德修養(yǎng)中的作用。就學(xué)生而言，在欺凌行為發(fā)生前后為善的行為，一方面是對(duì)其人格凈化的過(guò)程，雖然并不容易，但是正是源于不斷地頂住各種壓力，磨練自己的意志，從而激發(fā)個(gè)體的向善心。另一方面是對(duì)周圍環(huán)境的凈化過(guò)程，為善之“積”是有別的也就是說(shuō)每個(gè)人的道德水平是不同的，正是源于道德水平高的學(xué)生對(duì)其他學(xué)生的帶動(dòng)，從而能夠營(yíng)造一個(gè)和諧溫暖的校園環(huán)境，同時(shí)能夠帶動(dòng)家庭、社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，荀子性惡論思想中的“化性起偽”、“禮義”等思想還有很多值得我們進(jìn)行深入探究和體會(huì)的，特別是結(jié)合當(dāng)下對(duì)校園欺凌問(wèn)題治理的背景下，對(duì)于欺凌行為者進(jìn)行教化，引出其內(nèi)心的向善本質(zhì)，向善是一個(gè)由外而內(nèi)，再由內(nèi)普及與外的過(guò)程；優(yōu)化三位一體的干預(yù)機(jī)制，使其更符合“禮義”要求。如此不但有助于荀子性惡論思想的進(jìn)一步普及理解，而且會(huì)對(duì)校園欺凌問(wèn)題的預(yù)防和治理帶來(lái)更好的啟迪。