本真的生存方式：尼采悲劇人生觀微探

千百年來(lái)，人類一直陷入生存的恐慌之中，生命和個(gè)體總是被哲學(xué)和理性壓制著。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)世界，尼采重新樹(shù)立人的生命價(jià)值，在這種價(jià)值重建的基礎(chǔ)上，尼采主張以悲劇的人生觀作為人生命的存生方式。從古希臘的悲劇起源出發(fā)，以肯定生命悲劇和痛苦為前提，強(qiáng)調(diào)以藝術(shù)的方式來(lái)接受生命的悲劇性，最終在生存的悲劇性中看到人生。

一、尼采的悲劇人生觀微探

（一）尼采悲劇人生觀的誕生

在尼采生活的年代，人們已對(duì)一切傳統(tǒng)信念產(chǎn)生動(dòng)搖，人性和科學(xué)都被壓抑在政治和哲學(xué)的黑暗之中。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)困境中，加之哲學(xué)理論的的支持，尼采宣布要向傳統(tǒng)意識(shí)發(fā)起挑戰(zhàn)，推翻一切舊的理論，建立一種屬于新時(shí)代的哲學(xué)體系和哲學(xué)中心.為此，他以悲劇人生觀中為基礎(chǔ)，試圖解決人生痛苦的永恒性問(wèn)題以面對(duì)人生的悲劇性現(xiàn)實(shí)，并塑造一種新的、正確的人生觀和價(jià)值觀。為實(shí)現(xiàn)這一目的，尼采從前人的悲劇人生觀中吸取精華，并結(jié)合他自己的生活體驗(yàn)，重點(diǎn)解決了人生的悲劇性如何被超越這一根本問(wèn)題。尼采從希臘悲劇的源頭入手，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想展開(kāi)了一系列批判，其認(rèn)為在傳統(tǒng)美學(xué)中，人的價(jià)值被扭曲和禁錮在理性的牢籠中，因此，為了解放人本身，解放人的價(jià)值，他號(hào)召“重估一切價(jià)值”，肯定人生的悲劇性現(xiàn)實(shí)，解決人生的悲劇性問(wèn)題。尤其是在《悲劇的誕生》中，一方面，尼采通過(guò)個(gè)體的生命力量直接面對(duì)人生痛苦與悲劇，以美化生命自身。另一方面，則把人生當(dāng)作審美現(xiàn)象的基礎(chǔ)，以樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)人生一切悲劇。在生命和審美中，尼采的悲劇人生觀就此誕生。

（二）叔本華與尼采的悲劇人生觀

從個(gè)人經(jīng)歷層面分析，尼采的悲劇人生觀形成與其童年的遭遇和哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)有著很大的聯(lián)系，但從理論層面進(jìn)一步分析，尼采的悲劇人生觀是在與叔本華的“生存意志”碰撞交流中產(chǎn)生的，叔本華的哲學(xué)思想給尼采的悲劇人生觀帶來(lái)了潛移默化而又深遠(yuǎn)的影響。首先，叔本華把人生問(wèn)題當(dāng)成哲學(xué)研究中的核心內(nèi)容來(lái)定義，并將人的本質(zhì)規(guī)定為求生存的意志，認(rèn)為生命在本質(zhì)上是痛苦的。在某種程度上，尼采承認(rèn)了叔本華這種對(duì)人生悲劇命運(yùn)的闡釋，但同時(shí)尼采反對(duì)以悲觀主義的態(tài)度面對(duì)人生悲劇。面對(duì)人生的悲劇，他希望人類不再以冷漠或痛苦的姿態(tài)行走在人世間，而是要樹(shù)立一種以反抗悲劇為根本的悲劇人生觀。二者由此產(chǎn)生了分歧，走向不同的人生觀道路，其中尼采由人生悲劇的來(lái)源問(wèn)題與叔本華分道揚(yáng)鑣，將自己的美學(xué)理論轉(zhuǎn)向了希臘悲劇的研究，并在自己的理論中將叔本華所提出的消極的生存意志改造成為其獨(dú)特的積極強(qiáng)力意志，來(lái)為自己的悲劇人生觀提供強(qiáng)有力的意志理論保障，用悲劇的方式拯救了叔本華的悲觀主義哲學(xué)，最終于叔本華之后形成他自己的悲劇人生觀。

二、尼采悲劇人生觀的“精神”分析

（一）升華人生悲劇的根源：酒神精神

在希臘日神和酒神兩種調(diào)節(jié)人生悲劇的不同方式中，他認(rèn)為其中酒神的“過(guò)渡”才是人生悲劇得以升華的唯一方式。由此，酒神精神成為了尼采悲劇人生觀的根本起點(diǎn)和理論來(lái)源。正如尼采說(shuō)：“甚至在生命最異樣最艱難的問(wèn)題上肯定生命，生命意志在生命最高類型的犧牲中為自身的不可窮盡而歡欣鼓舞——我稱之為酒神精神?！?在尼采看來(lái)，悲劇的本質(zhì)是酒神陶醉的夢(mèng)境。如果忽略和湮滅了這種精神，藝術(shù)和人生必將走向湮滅。正如酒神精神衰落導(dǎo)致了希臘悲劇的衰落，希臘悲劇的衰落逐步破壞了悲劇的本質(zhì)那樣。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，酒神精神的存在就成為了悲劇和人生存在的必要前提。那么，究竟什么是尼采所說(shuō)的“酒神精神”呢？酒神精神的實(shí)質(zhì)是在承認(rèn)人生的悲劇性前提下戰(zhàn)勝人生的悲劇性。但這戰(zhàn)勝是通過(guò)肯定人生本身的悲劇性進(jìn)而將它審美化而實(shí)現(xiàn)的。我們要肯定生命就立足于萬(wàn)物的總和，肯定生命的全體，以及其中包含的個(gè)人的痛苦和堙沒(méi)，這就是酒神精神的實(shí)質(zhì)。

（二）超越人生悲劇的要義：希臘精神

尼采之所以把希臘悲劇當(dāng)做研究對(duì)象和理論根基，是為了尋找到克服悲觀主義的方法。在尼采所生活的十九世紀(jì)，悲觀主義的盛行讓尼采也曾一度陷入對(duì)生命悲劇的迷惘之中，他希望為自己尋找到一條超越人生悲劇的路，也為人類群體建筑起精神家園和強(qiáng)力意志。最后，在希臘精神中，尼采發(fā)現(xiàn)希臘人那種面對(duì)悲劇不屈服的生命意志是希臘精神的根本要義所在，而以藝術(shù)緩沖和對(duì)抗人生悲劇，使得藝術(shù)為人類戰(zhàn)勝痛苦提供了可能性則是希臘精神的外在表現(xiàn)形式。藝術(shù)的熏陶使得希臘人從人生的悲劇性中得到精神慰藉，形成希臘精神。這種精神又延長(zhǎng)了希臘精神的生命，升華了希臘精神的內(nèi)涵。希臘精神本身就是對(duì)人生悲劇性的肯定和超越，希臘精神所代表的就是一種悲劇人生觀。但這種悲劇人生觀的內(nèi)涵卻不僅僅在于承認(rèn)悲劇的存在性和長(zhǎng)久性，而是將其上升到了超越與征服的高度，樂(lè)享人生悲劇，戰(zhàn)勝人生悲劇，成為希臘精神的要義所在。正是由于參悟了這一點(diǎn)，希臘精神也為尼采超越人生的悲劇觀提供了哲學(xué)支柱。

三、悲劇——人的本真存在方式

（一）考察藝術(shù)的途徑：悲劇

悲劇作為尼采思想的精髓反映了尼采對(duì)于人存在方式的思考，是理解尼采悲劇人生觀的重要途徑，也折射出他對(duì)于藝術(shù)的反思。從尼采的美學(xué)思想整體上來(lái)看，尼采圍繞著“為人生而藝術(shù)”展開(kāi)了其美學(xué)追求。一方面，他強(qiáng)調(diào)人生活于世界上所遭受的苦難是無(wú)法避免的，但不能因此而否定生命的意義，而是應(yīng)更加肯定人生悲劇的客觀性存在，用審美的眼光看待人生，苦難的磨練更能造就出人生的悲劇性效果，這種悲劇性效果，是希臘精神的傳承也是人生悲劇的必然結(jié)果。另一方面，他著重表明用藝術(shù)來(lái)拯救悲劇人生的重要性在于以藝術(shù)的審美觀來(lái)提升人的生命毅力。藝術(shù)與悲劇二者密不可分，藝術(shù)為悲劇蒙上一層超現(xiàn)實(shí)性，而悲劇又使得藝術(shù)和人生變得耐人尋味，提高人對(duì)于人生的審美鑒賞力，因而，在藝術(shù)審美中體味真實(shí)是尼采面對(duì)生命的悲劇性做出的選擇。在《悲劇的誕生》中，尼采說(shuō)道：“在科學(xué)的極限處，人們將驚恐的看到，邏輯如何在這界限上繞著自己兜圈子，終于咬住自己的尾巴，這時(shí)便有一種新型的認(rèn)識(shí)脫穎而出，即悲劇的認(rèn)識(shí)，僅僅是為了能夠忍受，它也需要藝術(shù)的保護(hù)和治療了?！?在這里，尼采從分析藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義入手，表明悲劇藝術(shù)作為一種能夠通過(guò)藝術(shù)凈化人情感的藝術(shù)而存在，成為了人生存于世的方式之一。

（二）體驗(yàn)人生的手段：悲劇

人生的毀滅成就人生的悲劇，而如何面對(duì)人生的悲劇性現(xiàn)實(shí)，是尼采悲劇人生觀中必須回答的問(wèn)題。在尼采之前的悲劇理論家以控制人的欲望和麻醉個(gè)體生命對(duì)痛苦的體驗(yàn)來(lái)逃避人生悲劇，而這些在尼采看來(lái)，并不是體驗(yàn)人生的正確手段。生命的流逝與人對(duì)于生之不朽渴望的矛盾，生活的虛妄和生存的痛苦，讓求得生命的歸屬成為自希臘以來(lái)西方哲學(xué)家的“理性努力”。但是，尼采認(rèn)為所有這些“理性”的努力實(shí)質(zhì)上則是在既沒(méi)有克服生成所帶來(lái)的人生無(wú)意義感的同時(shí)，又在根本上否定了現(xiàn)實(shí)世界和人的生命本身。人生的悲劇從來(lái)就是難以避免的，與其考慮如何避免悲劇，不如直接面對(duì)悲劇現(xiàn)實(shí)。在這種前提下，尼采將自己的悲劇人生觀與人的生存方式聯(lián)系到一起，看到了相比起喜劇，人生更如一場(chǎng)悲劇，相比起積極思維，人類更傾向于悲觀情緒，那么悲劇就成為了生存常態(tài)，悲劇的人生觀就成了人的基本認(rèn)識(shí)方式。同時(shí)，沿著古希臘的源流而下，在歷史的長(zhǎng)河中，尼采領(lǐng)悟了人生的悲劇性現(xiàn)實(shí)，悲劇的人生觀亦是人類最本真的生存方式，人類在世界悲劇式的生活著，認(rèn)識(shí)世界，發(fā)現(xiàn)自我。

總的來(lái)說(shuō)，在尼采的悲劇人生觀的研究中，我們看到了尼采的整個(gè)美學(xué)及哲學(xué)思想是由古希臘的悲劇理論開(kāi)始，圍繞著悲劇的誕生和流變展開(kāi)自己的悲劇理論，酒神精神和希臘精神的指引下，尼采完成了與叔本華的對(duì)話，看到了人生的悲劇性所在，并對(duì)其悲劇的人生觀做了更進(jìn)一步的升華和補(bǔ)充，即只有透過(guò)藝術(shù)，才能解決人生的悲劇性問(wèn)題。他的這些理論嘗試不僅形成了其自我的悲劇人生觀理論，也為西方的悲劇理論添磚加瓦。

注釋：

1.周國(guó)平.尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上[M].上海：上海人民出版社，1986：60.

2.弗里德里?！ねつ岵?悲劇的誕生[M].楊恒達(dá)譯.南京：譯林出版社，2007：93.