從安代中脫穎而出的安代舞

一、傳統(tǒng)安代中的“安代舞”

“安代”發(fā)源于科爾沁草原，流傳于哲里木盟庫倫旗（今通遼市）和遼寧阜新蒙古自治縣等地。傳統(tǒng)安代是一種治療形式，以“驅(qū)魔治病”為目的，以歌舞作為治療手段，其中又與原始宗教薩滿有著不可分割的聯(lián)系。50年代后期將安代分為“傳統(tǒng)安代”和“新安代（安代舞）”兩種，新安代是傳統(tǒng)安代社會發(fā)展的演變，是以娛樂為目的并且具有審美性的歌舞藝術(shù)，是蒙古族舞蹈藝術(shù)形式中保存最完好歷史最久的舞蹈。主要因為科爾沁草原所處的地理位置有著很大的優(yōu)勢?？茽柷咛幱跂|北草原，藏傳佛教從西南向東北傳入，傳到科爾沁的時間比較晚，給科爾沁草原“博”（薩滿教中的主事者，在蒙語中男性稱“博”；女性稱“渥都干”）延續(xù)其影響提供了充足的時空條件。因此傳統(tǒng)安代中的“安代舞”也保存的很完整。隨著新中國的成立，科技的不斷進步、醫(yī)療水平的提高，安代舞形成了獨立的個體，終于從“驅(qū)魔治病”的桎梏中解放出來，成為了人們喜愛的娛樂形式，加上研究“安代”專業(yè)和業(yè)余者的加工美化不斷充實，使“安代舞”表演形式多樣動作豐富，從而走向了藝術(shù)舞臺被人們熟知。

傳統(tǒng)安代中的“安代舞”動作形態(tài)具有“順勢”的動律特點，動作十分單一，只有跺、踏、甩等幾個簡單的動作元素，并不具有規(guī)范性。普列漢諾夫曾說過：“從歷史角度說，以有意識的實用觀點來看待事物，往往先于審美觀點來看待事物?！眰鹘y(tǒng)安代是以“驅(qū)魔治病”為目的，以舞蹈形式作為治療方法，都是以實用觀點出發(fā)。在舉行“安代”儀式之前人們也不需要學(xué)動作，只要加入時合著大家跺踏的節(jié)拍，甩著蒙古袍子即可。因此動作形態(tài)十分的古樸、單一。經(jīng)過五十年代，六十年代的搜集整理，基本公認的原始動作形態(tài)只有四個：“上下甩巾踏步（單手）”、“甩巾大八字重踏步”、“甩巾行進踏步”、“阿拉坦蘇日古拉（眾人拉手圍圓舞蹈）”。但主事者博就與眾不同了，他的動作形態(tài)即興發(fā)揮隨意多變，安代舞中一些甩頭、擺臀、扭腰的很多夸張性的動作都是來源于“博”的動作。有在舉行儀式中驅(qū)趕病魔做“十字步”、“碎步”的鈸舞，腳下做跳躍動作，手持法器“鈴鞭”做甩和抽打動作喚醒病女的“鈴鞭舞”等?？傊?，“博”的動作形態(tài)，以舞蹈的視角出發(fā)，在“傳統(tǒng)安代”中還是比較豐富的。

二、“新安代”中的舞蹈形態(tài)

新中國成立后，生產(chǎn)力和醫(yī)療水平都有了很大的提升，安代舞也從“傳統(tǒng)安代”中剝離出來。安代“博”成為了民間藝人，安代也成為了真正的舞蹈藝術(shù)。置于早期安代場子中央的木桿或斷車軸不見了，因此人們不再面向圓心圍著圓圈跳舞了。安代的道具由以前的鈴鞭、毛巾、裙襟發(fā)展成了紅色的綢巾（現(xiàn)今發(fā)展成為黃、綠、粉等多種顏色）?！鞍泊琛背蔀榱巳藗兿猜剺芬姷淖詩市问?。

經(jīng)過專業(yè)和業(yè)余文藝工作者的不斷努力，深入實地向老藝人拜師學(xué)藝收集整理了大量的原始資料，并對其加工整理。用“推陳出新、革故鼎新”的方法把“安代舞”的動作形態(tài)予以提煉加工。將“傳統(tǒng)安代”躬著身子跺腳、低著腦袋甩手，略顯俗氣的動作進行加工美化。表演時不再躬著身子，直起了腰板。還出現(xiàn)了“擺巾走步”、“繞巾橫走步”、“繞巾小滑步、”等新的動作形態(tài)。還借鑒了蒙古族其它舞蹈動作如：“馬步”、“駝步”、“碎肩”、“抖肩”和漢族“彈跳”、“飛腳”、“劈叉”、“旋子”等高難度舞蹈動作，對它們進行改造加工，使“安代舞”由原來的古樸、單一的動作形態(tài)變得豐富起來。還根據(jù)性別特征編創(chuàng)動作，如可以體現(xiàn)男性精神飽滿、剛勁有力，手部多以甩巾、繞巾為主，腳下配以跳躍動作的：甩巾吸腿跳、甩巾蜷曲跳、繞巾踏步、繞巾大橫步等。還有體現(xiàn)女性輕柔端莊，又不失“安代舞”穩(wěn)、準(zhǔn)、敏等審美特征的動作；其手部多以繞巾、擺巾為主，腳部多以滑步、走步的：擺巾橫走步、擺巾小滑步、繞巾上步轉(zhuǎn)等動作。還有剛?cè)岵信M行對舞的動作如：繞巾小跑步、繞巾跳轉(zhuǎn)、甩巾交替蹲、擺巾大滑步等。在繼承方面沿用了傳統(tǒng)安代”的動律特征 —“順勢動律”并對其升華，貫穿了“安代舞”的始終。如：右手右腳同一節(jié)拍抬起重落的“踏步”動作。隨著節(jié)奏頭部左右搖晃身子順勢擺動，腳下踮起腳尖向前行走的“走步”動作。右腿向外邁的同時右手外甩，左手左腳順著右旋的“旋轉(zhuǎn)”動作。以及跑圓場“跳躍”動作和“對打”動作，無不體現(xiàn)“順勢”的動律特征。“順勢動律”基本特點，一是舞動幅度大，二是步法開，三是彰顯動作的爆發(fā)力。這樣加上手部持巾動作，配合腳下跺踏等動作，就顯得粗獷而大氣，靈動而端莊了?？梢姟绊槃輨勇伞本褪恰鞍泊琛钡臉?biāo)志，可以說如果離開這個動律就不是“安代舞”了。

三、安代舞的舞臺發(fā)展歷程及其現(xiàn)狀分析

從上世紀(jì)50年代后，安代舞擺脫舊俗的桎梏形成了具有典型特征的民俗活動。文藝工作者不斷進行著審美升華的努力并使之走向舞臺。再加上研究者深入實地，對傳統(tǒng)安代進行搜集整理和舞蹈編導(dǎo)們不斷的汲取民間養(yǎng)分并大膽創(chuàng)新實踐，使安代舞以嶄新的面貌出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中。

從1957年額爾敦巴拉老藝人把“安代”作為歌舞藝術(shù)節(jié)目搬上舞臺后，受到大家的關(guān)注。大批的文藝工作者深入實地考察，向老藝人拜師學(xué)藝，學(xué)習(xí)“安代”的歌舞藝術(shù)。自1957年以后，“安代舞”就像雨后的“春筍”出現(xiàn)在了人們的視野里。1958年額爾敦巴拉老藝人將“安代舞”跳到了北京在當(dāng)時引起了轟動，受到了人們的熱烈歡迎。1959年8月“安代舞”走出國外，受蒙古國邀請參加“中蒙友好歲月”，并表演了《安代舞》。60年代出現(xiàn)了代表性的表演形式，從多人跳安代舞縮減成了雙人安代舞《喜訊》。90年代編創(chuàng)了大型歌舞劇《安代之歌》，這一切都為安代的流傳發(fā)展打下基礎(chǔ)，起到了促進作用。

其實現(xiàn)今的“安代舞”的發(fā)展?fàn)顩r還是不容樂觀的。隨著時間推移以額爾敦巴拉為代表一代民間藝人的去世，具有原生態(tài)味道的“安代”唱詞和經(jīng)典舞姿也漸漸失傳。要想“安代”文化得以延續(xù)繁榮健康的發(fā)展，就應(yīng)該注入新鮮的“血液”！首先需要加強“安代舞”理論基礎(chǔ)建設(shè)，培養(yǎng)出有扎實功底的舞蹈理論人才，讓他們對原生態(tài)“安代”舞蹈文化不斷的挖掘整理。這樣才能及時提供資料，給舞蹈編導(dǎo)們提供既系統(tǒng)豐富又有價值的素材。進行理論與實踐完美的交接，才能夠創(chuàng)作出既優(yōu)秀專業(yè)又可以普及的“安代”文化，讓觀眾有共同的心理認可的創(chuàng)作，其次對于安代舞研究者應(yīng)該進行深入的思考，安代文化核心究竟是什么。只有抓住精髓，才能經(jīng)得住時間的考驗。安代舞才能有延續(xù)性的發(fā)展。

筆者在翻閱資料探究“安代”起源時發(fā)現(xiàn)，不論是以故事傳說作為起源，還是以其他學(xué)科角度進行探索起源，其安代活動的引發(fā)都有一個共同文化現(xiàn)象即：人文關(guān)懷。參與者的一起進行歌舞，都是幫助病人康復(fù)的治療手段。希望病者早日康復(fù)是參與者的“集體愿望”。病人從中獲得了心理慰籍，因此及利于患有心理疾病的病人好轉(zhuǎn)。所以筆者認為傳統(tǒng)安代中“人文關(guān)懷”文化現(xiàn)象，是當(dāng)今社會所缺少的，如果把“人文關(guān)懷”引入當(dāng)今“安代舞”的題材，亦或許作為安代舞獨特的形式內(nèi)容是否可以得到大家的認可仍需要去實踐證明。

四、總結(jié)

“安代”文化在每一個歷史時期都有它獨特形式、獨特內(nèi)容、獨特的作用，得以生存發(fā)展。要想讓蒙古族的“安代舞”原汁原味，又不失去新時代的特色，就應(yīng)該在加強對原生態(tài)“安代”文化的保護。就像一棵樹，要想枝繁葉茂，必然有很強大的根系。經(jīng)過研究者的努力，編創(chuàng)者的不斷創(chuàng)新相信在未來“安代”文化會一直生生不息、“安代舞”必將大放異彩。