傳承與創(chuàng)新：當代應(yīng)用文中的傳統(tǒng)文化研究

⊙張美娟［廣東白云學(xué)院通識學(xué)院， 廣州 510450］

中華傳統(tǒng)文化博大精深，其中的“天人合一”“內(nèi)圣外王”的精神境界，“自強不息，厚德載物”的人生態(tài)度，“己所不欲，勿施于人”的道德原則，“天下興亡，匹夫有責”的愛國情懷，“和而不同”“和實生物”的價值追求，“天下為公”“大同之世”的社會理想，等等，早已成為中華民族的文化“基因”。而應(yīng)用文作為常用的漢語文章體裁，自產(chǎn)生開始到今天的當代應(yīng)用文，除了具有實用的工具性和鮮明的時代性之外，還傳承了許多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。但“應(yīng)用之文”長期被排除在文學(xué)之外，以致應(yīng)用文體被文學(xué)界“遺棄”，這種現(xiàn)象不利于維護文學(xué)系統(tǒng)的完整。黨的十九大提出了“文化自信”，在全國上下呼吁中華傳統(tǒng)文化回歸的時代背景下，開展當代應(yīng)用文中傳統(tǒng)文化的傳承研究，筆者認為，對當下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)研究很有裨益。

一、當代應(yīng)用文中傳統(tǒng)文化傳承研究的現(xiàn)狀

一直以來，學(xué)界不同程度地存在重“文”（文學(xué)作品）輕“筆”（應(yīng)用文）的現(xiàn)象，我們的生活、工作都離不開應(yīng)用文，但是很多人認為研究應(yīng)用文是“小道”，不如研究文學(xué)作品那么高大上。殊不知，應(yīng)用文中也間接反映了各個時代的文化命脈，只是與文學(xué)作品的反映方式不同罷了。筆者在中國知網(wǎng)搜索“應(yīng)用文研究”得到的結(jié)果有2352條，搜索“傳統(tǒng)文化傳承”得到的結(jié)果有15298條，把二者結(jié)合起來搜索“應(yīng)用文與中華傳統(tǒng)文化的傳承”得到的結(jié)果卻為零。可見，對于應(yīng)用文與傳統(tǒng)文化的研究還沒有得到學(xué)術(shù)界的全面重視，上述的研究成果還非常薄弱，不能展示當代應(yīng)用文對傳統(tǒng)文化傳承的全貌。

目前的研究現(xiàn)狀是，通過中國知網(wǎng)搜索關(guān)鍵詞“應(yīng)用文研究”得到的結(jié)果有2352條，其中近九成都是討論應(yīng)用文的寫作技巧、教法、教改和交流教學(xué)經(jīng)驗，這些論文的篇幅都比較短小精悍，多是就一個具體問題展開探討或是分享教學(xué)體會，較少涉及應(yīng)用文與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。在這些既有的成果中，有兩篇學(xué)位論文及兩篇期刊論文值得關(guān)注。兩篇學(xué)位論文是首都師范大學(xué)劉壯2006年博士學(xué)位論文《文體理論與應(yīng)用文源流研究》及廣西師范大學(xué)李航2013年的碩士學(xué)位論文《〈文選〉應(yīng)用文研究》。前者的研究成果是：融合文體理論的三個視角即西方現(xiàn)代文體學(xué)、中國古代文體研究和中國古代應(yīng)用文體研究，嘗試探索自先秦至“五四”的應(yīng)用文淵源流變，對應(yīng)用文的發(fā)展、演變、沿革的研究在理論層面彌補了當時還相當薄弱的現(xiàn)狀；后者的研究成果是：針對《文選》中的應(yīng)用文篇目，分析了獨特的寫作特點及規(guī)律，展現(xiàn)了其中的“經(jīng)國濟世”“文筆并重”的語文教育思想，為現(xiàn)代寫作理論提供歷史的借鑒。兩篇期刊論文，一篇是廣西師范學(xué)院文學(xué)院王鳳年《從書牘名篇看中華傳統(tǒng)文化》（《廣西師范學(xué)院學(xué)報》2012年第1期），作者在文中通過分析古代的經(jīng)典書信名篇，呼吁大家重視應(yīng)用文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化成分；另一篇是廣西師范學(xué)院文學(xué)院的莫恒全《現(xiàn)代應(yīng)用寫作的發(fā)展與古代文論的傳承》（《欽州學(xué)院學(xué)報》2011年第4期），作者認為，深入開展應(yīng)用文“史”與“論”的研究，就要注重古代文論的傳承，以《文選》《文心雕龍》為代表的古代文論中就包含有應(yīng)用寫作的豐富內(nèi)容。這兩篇文章的共同點是，意識到了我們當代應(yīng)用文中含有的古代文化、古代文論因子，為本文提出的研究主題起到了導(dǎo)夫先路的作用。

除上述文章外，自20世紀90年代以來，國內(nèi)還出版了大量講授應(yīng)用文寫作和應(yīng)用寫作學(xué)的教材或著述，初步統(tǒng)計有影響力的近三十種，其中最新的有代表性的有：徐中玉主編，《應(yīng)用文寫作》，高等教育出版社2015年版；黃高才主編，《應(yīng)用文寫作》，北京大學(xué)出版社2012年版；孫秀秋主編，《應(yīng)用寫作（第三版）》，中國人民大學(xué)2014年版；張建主編，《應(yīng)用寫作》，高等教育出版社2015年版；張伯存主編，《應(yīng)用寫作》，高等教育出版社2015年版；王杰主編，《應(yīng)用寫作》，機械工業(yè)出版社2012年版；等等，不一而足。這些教材的共同特點是：對每個文種較少進行理論的分析，較少涉及文種源流的知識，重在簡介文種概念、特點、種類、適用范圍、寫作要點，介紹文種的寫作格式、寫作技法以及各文種寫作的注意事項，再配合大量寫作練習(xí)。很顯然，作為教材，它們突出了應(yīng)用文寫作的實踐性和工具性，而忽略了應(yīng)用文中涵蓋的傳統(tǒng)文化精神。

基于以上原因，在中華民族重拾文化自信的今天，這項研究不僅可以在當代應(yīng)用文中的傳統(tǒng)文化的傳承這一領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生新的成果，同時，還可以為當下的應(yīng)用文寫作教學(xué)改革及教材建設(shè)提供借鑒。

二、當代應(yīng)用文中傳統(tǒng)文化傳承研究的主要內(nèi)容

當代應(yīng)用文，也就是我們各行各業(yè)當下廣泛使用的各種應(yīng)用文，包括行政公文、事務(wù)文書、經(jīng)濟應(yīng)用文、規(guī)章制度類、禮儀文書類、信函類，甚至日常應(yīng)用文等等。本文擬通過對這些文種的剖析、溯源、古今結(jié)合對比，尋找它們在傳統(tǒng)文化鏈條上的“基因”，以期達到兩個預(yù)設(shè)目標：其一，總結(jié)評價當代應(yīng)用文傳承的中華傳統(tǒng)文化的因子，梳理出當代應(yīng)用文傳承古代文論的情況；其二，對當下的應(yīng)用文寫作教學(xué)與教材建設(shè)提供借鑒，主要研究內(nèi)容可從以下四個方面入手。

第一，從應(yīng)用文文體外部，分析、歸納當代應(yīng)用文中的傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)象。在當代應(yīng)用文的寫作實踐中，語句詞匯、篇章結(jié)構(gòu)、文體種類乃至求真務(wù)實的寫作精神，無不體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的影響。通過閱讀大量的原始文本，尤其是書信體、公牘文中的上行文、下行文、平行文等具有代表意義的文種，進行古今對比，分析、梳理出當代應(yīng)用文在結(jié)構(gòu)格式、寫作方法、寫作原則等方面對傳統(tǒng)文化中的制度文化、禮儀文化、儒家道德規(guī)范等傳統(tǒng)文化的傳承情況。

第二，從應(yīng)用文的文本內(nèi)部，分析當代應(yīng)用文對古代經(jīng)典作品的文學(xué)性傳承情況。應(yīng)用文體的文學(xué)性傳承，表現(xiàn)在兩個方面：一是作品的表達方式，包括記敘、描寫、議論、抒情這幾種表達方法的獨立運用以及綜合運用；二是修辭的方法。應(yīng)用文結(jié)構(gòu)嚴謹，語言規(guī)范，一直以來，大家對應(yīng)用文的修辭都小心翼翼，其實應(yīng)用文也不排除使用合適的修辭方法。例如，司馬遷的《報任安書》，成為書信文體的千古絕唱；李斯的《諫逐客書》，雖然是上行文，卻用了巧妙的修辭，使文章生動形象；諸葛亮的《出師表》，情真意切，字字血淚。再如《古文觀止》中收錄了大量的應(yīng)用文名篇，它們既是經(jīng)典的文學(xué)作品，又是經(jīng)典的古代應(yīng)用文。這些作品中優(yōu)秀的文學(xué)性傳統(tǒng)都應(yīng)該活在今天的應(yīng)用文中。通過回歸原始文本的研究方法，找出我們當下的應(yīng)用文應(yīng)該怎樣傳承古代應(yīng)用文的文學(xué)性，使應(yīng)用文呈現(xiàn)出生動活潑而不是呆板呆滯的文風(fēng)，這個結(jié)論對今天的應(yīng)用寫作大有裨益。

第三，梳理當代應(yīng)用文中的古代文論傳承情況。以《文選》《文心雕龍》等為代表的古代文論，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的一分子，蘊含了豐富的寫作理論。譬如，《文選》把所錄的古代文體分為39類，除了9類是文學(xué)文體外，其他30類都屬于應(yīng)用文體，收錄了公務(wù)應(yīng)用文14種，包括上行文、下行文、平行文，其中事務(wù)應(yīng)用文7種，哀祭類應(yīng)用文7種，反映了先秦至魏晉六朝各種應(yīng)用文體的發(fā)展輪廓?！段倪x》在應(yīng)用文部分的價值表現(xiàn)在，反映了我國古代應(yīng)用文寫作的特點及規(guī)律，為我們今天的文體研究提供了寶貴的歷史文獻，尤其是提出“文筆并重”“經(jīng)國濟世”的思想值得我們借鑒。再如，《文心雕龍》包括20篇文體論，劉勰以五經(jīng)為不同文體的本源對文章進行分類，對應(yīng)用類文章的觀點是，應(yīng)用文要因事而異，因時而變，強調(diào)“事信”，就是指事實和邏輯都很重要。劉勰提倡使用那種最佳切合內(nèi)容表達需要的文章形式?！段男牡颀垺r序》指出“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，意思是說，社會時代與人情世態(tài)的流變必然會引起文章的流變，強調(diào)應(yīng)用文的寫作理論也是隨時代發(fā)展而變化的。而我們今天的應(yīng)用文寫作，側(cè)重寫作實踐，忽視了寫作理論的傳承，上述古代文論中所倡導(dǎo)的文章學(xué)原理、寫作學(xué)原理、文體分類標準等內(nèi)容，都是當代應(yīng)用文應(yīng)該借鑒和傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

第四，把當代應(yīng)用文中的傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)象，滲透在應(yīng)用文的教學(xué)和教材編寫中。教師在講授應(yīng)用文寫作時，應(yīng)注意將應(yīng)用文與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，探索“傳統(tǒng)文化融入《應(yīng)用文寫作》課程教學(xué)的路徑”或教學(xué)策略，將研究成果實踐化。另外，還要對當下流行的應(yīng)用文教材進行調(diào)研，找出這些教材在傳承傳統(tǒng)文化方面的不足，創(chuàng)新教材體例，編寫出以“傳統(tǒng)文化”為“靈魂”、滲透中華傳統(tǒng)文化“血脈”的“新”教材。

三、當代應(yīng)用文中傳統(tǒng)文化傳承研究的重難點

在傳承傳統(tǒng)文化背景下，開展這項研究，其創(chuàng)新之處是不言而喻的。這可以體現(xiàn)在：其一，這項研究從應(yīng)用文這個具體的文化現(xiàn)象出發(fā)，發(fā)掘出當代應(yīng)用文對傳統(tǒng)文化傳承的情況，具有時代意義。其二，這項研究表面上看起來屬于語言學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用研究，實則屬于跨學(xué)科跨領(lǐng)域的研究，其研究成果的操作性、可行性都很強，對當下的應(yīng)用文寫作教學(xué)改革和教材建設(shè)均有重大的指導(dǎo)意義。

具體來說，開展當代應(yīng)用文中傳統(tǒng)文化傳承研究的重點有三個方面：一是從當代應(yīng)用文各種文體的格式、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、文種體制、語言風(fēng)格等方面，通過文本細讀、搜索整理、分析比較，追溯古代應(yīng)用文、傳統(tǒng)文化對其產(chǎn)生的影響，梳理出當代應(yīng)用文傳承傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式；二是在文本細讀、分析比較的基礎(chǔ)上，建立古今聯(lián)系，運用辯證唯物主義原理，對傳統(tǒng)文化的精華和糟粕堅持“揚棄”的態(tài)度批判地繼承；三是落實應(yīng)用文的“用”功能，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化落實到應(yīng)用文的寫作實踐和教學(xué)實踐中去，實現(xiàn)研究成果的應(yīng)用價值。而這項研究的難點主要在于：由于當代應(yīng)用文是從古代應(yīng)用文發(fā)展而來的，而古代應(yīng)用文中就涵蓋了許多傳統(tǒng)文化的成分，若要建立古今應(yīng)用文的聯(lián)系，研究起來就得涉及多個學(xué)科，諸如歷史學(xué)、語言學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等，還有歷代典章制度、文書學(xué)等多個傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域，勢必對這項研究形成嚴峻挑戰(zhàn)，要突破該難點，在組建研究隊伍時，要做到特長互補。

四、開展當代應(yīng)用文中傳統(tǒng)文化傳承研究的現(xiàn)實意義

（一）拓展當代應(yīng)用文研究的視野

當代應(yīng)用文是指國家機關(guān)、政黨、人民政協(xié)、社會團體、企事業(yè)單位和公民個人為辦理公務(wù)和私務(wù)、傳播信息、溝通關(guān)系、表達意愿等所形成并使用的，具有積極的社會意義、直接的實用價值、慣用格式或規(guī)定程式的文體。我們開展這個研究，旨在從當代應(yīng)用文的體式、語言風(fēng)格、布局格式等因素出發(fā)，梳理出傳統(tǒng)文化對其產(chǎn)生的影響，找尋出至今還活在當代應(yīng)用文中的傳統(tǒng)文化因子，拓展當代應(yīng)用文研究的視野。

（二）有助于提升民族文化自信

習(xí)近平在十九大報告中明確提出：“沒有高度的文化自信，就沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。”可見，當代應(yīng)用文中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，是中華傳統(tǒng)文化中的民族標識，是中華民族在長期社會實踐和歷史發(fā)展過程中形成并逐漸積累起來的精神財富，是涵養(yǎng)我國核心價值體系的重要源泉和凝聚民族力量的精神紐帶，是我們實現(xiàn)文化自信的精神動力。

（三）豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的成果

當代應(yīng)用文中體現(xiàn)出的經(jīng)世致用、人文精神、審美情趣、文學(xué)風(fēng)尚等都是繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化精髓的結(jié)果，都與中華傳統(tǒng)文化的理念有不可分割的關(guān)系，發(fā)掘其中的文化傳承情況，可以豐富當下傳統(tǒng)文化的研究成果。

（四）促進學(xué)校應(yīng)用文課程教學(xué)和教材建設(shè)

一直以來，學(xué)界都存在重“文”（文學(xué)作品）輕“筆”（應(yīng)用文）的現(xiàn)象，我們堅持“文筆”并重開展這項研究，同時要求教師在應(yīng)用文寫作的文體寫作教學(xué)實踐中，自覺融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因子滲透進寫作課堂；并把這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化寫進教材，在當代應(yīng)用文的教材建設(shè)中，開發(fā)出滲透中華傳統(tǒng)文化的“新”教材。