《為奴隸的母親》中春寶娘隱忍心理探究
——基于弗洛伊德的人格理論視角

⊙范雪蕾［西華師范大學(xué)文學(xué)院， 四川 南充 637000］

《為奴隸的母親》是柔石“反映舊中國農(nóng)村勞動?jì)D女悲慘命運(yùn)的最具藝術(shù)魅力的作品”。在小說中，他塑造了一個窮苦的勞動?jì)D女形象，這個普通的農(nóng)村婦女履行著妻子和母親的義務(wù)，卻從來沒有享受過自己應(yīng)有的權(quán)利，反而是被典當(dāng)為奴隸任人驅(qū)使。春寶娘被典當(dāng)后的隱忍與順從用弗洛伊德的人格理論來解釋，是她的本能被壓抑的外在表現(xiàn)?！氨灸堋痹诟ヂ逡恋碌木穹治隼碚撝?，是一種與刺激截然不同的勢力，本能是人的體內(nèi)不易逃避的激動，本能的心理活動是一種由內(nèi)而往外沖的勢力，當(dāng)這種外沖勢力得到正常釋放，人的目標(biāo)就能得到滿足。小說中春寶娘的本能源自內(nèi)心的渴求——操持家庭、愛撫子女，但現(xiàn)實(shí)情況是她被典當(dāng)、淪為奴隸，導(dǎo)致她的本能被抑制，她不能享受自己應(yīng)得的權(quán)利，由此就產(chǎn)生了一種“目標(biāo)退隱”的本能，即個體放棄滿足本能，產(chǎn)生對對象的持久關(guān)注與驅(qū)力。

一、作為妻子的本能被抑制

春寶娘被典當(dāng)之前是皮販名正言順的妻子，按理來說，她應(yīng)該是享有妻子應(yīng)有的權(quán)利的，比如與丈夫共議有關(guān)家庭的事情，可是實(shí)際情況并非如此，她作為妻子的本能被抑制，權(quán)利也被剝奪。

春寶娘是在不知情的情況下被丈夫典當(dāng)?shù)?，在她明了真相后，她不能理直氣壯地向丈夫要一個合理的解釋，她能做的只是“連腑臟都顫抖”，吞吐著問丈夫，為什么不對自己說明情況。春寶娘對丈夫的決定不敢有怨恨并質(zhì)問丈夫，她并沒有人身掌控權(quán)和選擇權(quán)，她是皮販的妻子，也是他的一個附屬品。她身處妻子的地位，卻沒能擁有作為一個妻子應(yīng)有的權(quán)利，更談不上夫妻平等，她充當(dāng)?shù)闹皇且粋€生育工具。在丈夫看來，兒子只有一個，妻子可以出賣再娶，所以丈夫在走投無路時(shí)，想的是典當(dāng)妻子來緩解困境，而不是出賣兒子茍且偷生。

典當(dāng)?shù)氖虑橐殉啥ň郑簩毮锵氲胶⒆咏窈蟮奶幘巢唤麚?dān)心起來，這時(shí)她仍然把最后的希望寄托在丈夫身上，還希望丈夫能想一點(diǎn)“別的辦法”，春寶娘從始至終沒有行使過作為一個妻子的權(quán)利，面對丈夫的安排她只有忍受和服從，妻子的本能被丈夫抑制，她只能選擇“目標(biāo)退隱”，放棄妻子的權(quán)利，用自己的身體和尊嚴(yán)來換取金錢支撐那個貧窮的家庭。

二、作為母親的本能被抑制

春寶娘不僅是一名妻子，還是三個孩子的母親，她把母親的關(guān)懷都傾注到孩子身上，她的喜樂源自孩子給她的安慰，當(dāng)她作為母親的權(quán)利被剝奪時(shí)，她的自我本能壓抑著內(nèi)心的苦痛，最終壓抑的勢力勝過本能的沖動，她的隱忍心理再次表現(xiàn)。

春寶娘的第一個孩子被丈夫溺死在沸水中，她目睹了這個殘酷的過程，雖然她剜心一般疼痛，她沒有想過要與丈夫抗衡，為自己的孩子“報(bào)仇”，也就這樣忍過去了。在春寶娘離開家的前一晚，她在房子里最黑暗處坐著。當(dāng)時(shí)的房間有一盞閃著螢火般光亮的油燈，她沒有在最光亮處端詳自己的孩子，而是選擇坐在黑暗的地方感受孩子寧靜的呼吸，這飽含了一個母親對孩子深沉的愛。她將自己的頭貼在春寶的頭上，春寶娘在肌膚接觸中感受孩子細(xì)軟的頭發(fā)，孩子是自己生的，她卻不能把孩子帶走，唯一能做的只有在臨走之前感受孩子柔軟的溫度，讓自己即將離開的心得到慰藉。在離家之后，她連知道孩子春寶的消息都很難，終于有天收到消息，卻得知孩子生了病，她除了痛苦，什么都做不了。

除了大兒子春寶，還有小兒子秋寶。秋寶出生后，她不能聽到孩子口中的一句“媽媽”，因?yàn)楹⒆又荒苓@樣叫秀才的大妻，孩子只能喊自己“嬸嬸”，最后不得不離開時(shí)，她向秀才的妻子懇求，“讓我吃了中飯去吧”。秀才的大妻硬生生地把秋寶從她懷里奪去的時(shí)候，孩子手打腳踢地反抗，呼喊著自己的親生母親。她并非是真的想要在秀才家吃一頓中午飯，而是想要和自己的孩子秋寶再待一會兒。她不得不再次經(jīng)歷和孩子分離的殘忍事實(shí)，面對這一事實(shí)產(chǎn)生的剜肉割心般的疼痛，她只是期待能夠讓這種痛苦再晚一點(diǎn)到來，哪怕只是一頓中午飯的時(shí)間，她也感到很滿足了。而她再次回到自己原來的家里，春寶已經(jīng)不認(rèn)識她了，她唯一能做的只是執(zhí)著地呼喊孩子的名字。

母親的本能是陪伴和關(guān)愛，可春寶娘的這種本能需求在兩個孩子身上都沒有得到滿足。春寶娘養(yǎng)大了兩個孩子，但是沒有一個孩子屬于她自己，外在的壓制和自我的壓抑讓她默默接受了這一切。

三、隱忍心態(tài)下受壓迫的奴隸

從弗洛伊德心理分析的角度看，人的本能可以分為很多種，如自夸本能、模仿本能和游戲本能，還有其他本能。春寶娘在成為奴隸之后，她的求生本能和母親的本能支撐她存活下來。

春寶娘的妻子身份、母親身份，都是有名無實(shí)，只有奴隸的身份有名有實(shí)。她被丈夫作為奴隸典當(dāng)給他人，在秀才家里，她更是如一個奴隸般過活，她只是被當(dāng)作生育的工具，她與秀才的關(guān)系與愛情毫無關(guān)涉，她只是傳遞香火的工具。秀才對她的好，只是為了讓她能夠全心全意地為自己傳宗接代。

春寶娘在秀才家艱難過活，面對內(nèi)心丑惡的大娘，她要處處小心翼翼。她到秀才家的當(dāng)晚，就聽見大娘（秀才的大妻）在房外高聲罵人，這是大妻在向她宣告自己的主權(quán)。大妻看到被春寶娘洗過的衣服，殷切地說：“我的衣服怎么要你洗呢？就是你自己的衣服，也可叫黃媽洗的?！贝笃薏⒉皇钦娴某鲇诤眯?，相反，她恨不得把家里所有的活都扔給這個和她爭寵、地位低下的典當(dāng)者。除此之外，大妻還拐彎抹角地讓春寶娘給豬喂食，在她眼里春寶娘就是秀才家買來的一個奴隸。面對這一切，春寶娘并沒有做出任何反抗性行為來保護(hù)自己，而是逆來順受，她寄居在秀才家，除了被作為生育的工具，還充當(dāng)奴隸。

而在旁人看來，她更是奴隸般的存在。在旁人看來，春寶娘不過是丈夫的一個附屬品，她是可以像奴隸一樣被典賣的，春寶娘的隱忍心理使得她自然順從這一安排。離開家的當(dāng)天，轎子來接她時(shí)，她因不舍兒子而哭泣，轎夫說“又不是新娘子，啼啼哭哭的”。表面看是轎夫因等候春寶娘不耐煩而說的話，實(shí)際轎夫?qū)ρ矍斑@個女人是很看不起并且沒有同情心的，他們對這種事情已經(jīng)習(xí)以為常。

春寶娘在面對奴隸這一身份時(shí)，以隱忍的心態(tài)默默接受一切，低眉順眼地做著奴隸“該做的事”，但她的隱忍并沒有換來理解與同情，而是更強(qiáng)烈的悲哀。

四、“目標(biāo)退隱”本能下的悲劇原因

“典妻”這種封建制度下的惡習(xí)在舊中國是普遍存在的，春寶娘的遭遇，不是當(dāng)時(shí)的特例，被典當(dāng)者以沉默和隱忍來回應(yīng)自身受到的毒害，這是當(dāng)時(shí)舊社會的一種悲哀。造成這種悲劇的原因，追根溯源，既有客觀現(xiàn)實(shí)的逼迫，也有主體自身的原因。追究客觀因素，與當(dāng)時(shí)的社會背景有極大的關(guān)系。本篇小說寫于1930年，當(dāng)時(shí)的中國雖然正經(jīng)歷著變革，民主、解放的影響正逐漸傳播、擴(kuò)大，但是中國幾千年的封建觀念代代相傳，步步深化，一些違背人性的封建思想已經(jīng)在國人心中扎下根，尤其是在已經(jīng)形成類似“典妻”惡習(xí)的農(nóng)村地區(qū)。在這些落后的地區(qū)，人們對沿襲已久的“傳統(tǒng)”習(xí)以為常，沒有人去質(zhì)疑和反駁，導(dǎo)致像春寶娘一樣的被典當(dāng)者不減反增。

其次，家庭結(jié)構(gòu)的角色定位也加劇了這一悲劇的形成。在舊中國的家庭中，一般女性都是以弱者的角色出現(xiàn)在家庭中，而男性在家庭中充當(dāng)?shù)亩际菑?qiáng)者角色，這也就形成了女性在家庭中需依附于丈夫存在的不成文的規(guī)定。因此，女性自然也就成為男性的附屬品，她們在家庭中的“所有權(quán)”是屬于男性的。

從主體自身的角度出發(fā)，造成春寶娘悲劇的原因與她自我拯救意識的缺失有極大的關(guān)系。無論是自我本能的壓抑，還是來自外部力量的抑制，都加劇了春寶娘自我拯救意識的缺失，她從始至終都沒有想過通過反抗實(shí)現(xiàn)自我救贖。此外，她從內(nèi)心也并未意識到自己存在的意義和價(jià)值，沒有意識到自己是一個有權(quán)利反抗的獨(dú)立個體，她的自我認(rèn)同感從未萌芽。她完整人格意識的缺失導(dǎo)致她處處屈從、隱忍。

《為奴隸的母親》這一小說創(chuàng)作完成后，于1930年3月1日《萌芽月刊》第一卷第三期刊出，這在當(dāng)時(shí)的上海文壇引起了較大的反響。這一小說的成功，奠定了柔石在現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作中的文學(xué)地位。這不僅標(biāo)志著他的創(chuàng)作已經(jīng)達(dá)到了一個相當(dāng)高的水平，并且還顯示出重大的現(xiàn)實(shí)意義。柔石為國人展示了一個真實(shí)存在的落后的農(nóng)村社會，通過對這個落后農(nóng)村的描寫，人們認(rèn)識到一位舊社會的不幸者——春寶娘，從這個命運(yùn)悲苦的農(nóng)村婦女身上，可以感受到她隱忍順從的心理，可以看到封建制度的殘酷與違背人性。